三摩地冥想——瑜伽的專注觀想

　　在進行三摩地冥想之前，重要的是要知道5種障礙及8種補救方法。
　　第一種障礙是惰性。對此，有4種糾治的方法：1.深信獲專注觀想的好處；2.對練習觀想的必要性及目的要有所認識；3.堅持與努力；4.確信并期待著專注觀想將會帶來身心上的愉悅。不克服惰性是沒興趣搞觀想的。
　　第二種障礙是健忘。對于一顆易于忘卻觀想教義的心，最好的糾治辦法是回憶。
　　第三種障礙是精神的陰郁及激動。補救的方法是精神上常備不懈，經常戒備這個障礙的出現。只要它一出現，心意就立刻察覺到它。
　　第四種障礙是在觀想時出現了精神渙散（分心)，卻對之無所作為，在這種情況下，糾治的方法就是立刻行動起來阻止這樣的分心。
　　第五種障礙是不需糾治時卻去糾治，內心的鎮靜就是糾治。只是需要糾治時，才糾治。
　　在學習了5種障礙及8種糾治的方法之后，習練者就可以開始觀想。三摩地冥想可以在一年內完成，練習時應避免粗糙的工作，實行嚴格的準則。
　　完成了專注觀想，將對你的各個方面都有好處。做到把心意專注于一點的“蘇雅達”觀想是十分好、十分寧靜的。可以保持你心意的專注而不致神態恍惚。專注觀想使你的外部感覺寧靜，使你的心集中于某一物象。
　　對象可以選擇你所喜歡的東西，如圖畫、塑像等。采用外部的物象比采用你的心思更為妥當，因用心想，思想上的對象容易出偏差。
　　選擇了對象之后，必須把你的心死盯著它，一直到你的心意集中于它，在觀想中最好不要更換物象。
　　在觀想中，心意的活動有9個階段，一個人的心意如果從來沒有內省過，他是看不到心意是怎樣心猿意馬地浮動著的，暗色代表著精神的陰郁。當一個人悲郁的時候，心神是昏黑的。猴子代表著精神的漂蕩。黑色代表著精神的激動。整條道路上出現的火焰代表著應用精神力量以反對精神渙散的極端必要性。鐃鈸、水果、貝殼、鏡子及頭巾等代表著引起精神游蕩的五種感官的物象。
　　觀想的第一階段是“把注意力集中于物象”。先察看外物，試行記住它的細節，然后把目光從外物移開，把對象銘記在心。在第一階段中，各種各樣的意念來到心頭，此時你一定要運用回憶的力量及精神警戒把意念帶回到專注的對象中去。當你的心意得以在一定的時間內（比如說5分鐘吧）穩定下來，那就是進入第二階段了。這時，你能夠很清晰地想象物象了。
　　第二階段是“繼續執持”或者是“意念的靜止”。這時，你的心有時也會游蕩不安。假如是這樣，你應該停下來，重新開始練習，正像溪流流到一個地方堵塞停滯了，后來又重新開始流動一樣。第一條曲線表示“聽的力量”。在你進行觀想前，你必須得到觀想的指示。在第一及第二階段中，精神渙散及沖動是主要的障礙，必須對此十分注意。
　　第三階段是“注視物象”。如果你的心神開始游蕩，必須把它拉回到物象中去。在這一階段里，必須十分注意不使心神游蕩，這樣就能警戒精神渙散及沖動。背負一只兔子的象表明你現在有時間注意這兩種障礙了。每一種障礙都是粗略和欠精微方面。精神渙散的粗略方面是：雖有物象在心，但不記其細節。其欠精微方面是：盡管心中有清晰的物象，但記得不怎樣透徹，也就是說，它的清晰度是比較弱的。當心神為外物所吸引時，精神激動的粗略形式便出現了。當心神對準了物象，但不是全部精神都已集中在物象上，這就出現了精神激動的欠精微形式。
　　雖然精神的主要部分已經集中下來了，但是心神的一小部分仍然像冰下的水流一樣在流蕩著。所以在第三階段中，主要的故障來自精神渙散的粗略方面，例如昏昏欲睡。
　　第四階段是“對專注對象密切注意”。當你已經進展到這一階段的時候，你就不會失去意守能力，你能夠把物象保持在心中一些時間了，這是因為有了精神回憶的更深遠的一種力量的緣故。在這一階段中，由于你進行過心意集中，獲得了精神警戒的力量。但是再觀想下去時，你的心神又開始感到陰沉黑暗，這是另外一種形式的渙散，一定要警戒它的出現。
　　第五階段是“心神的鎮定”，意即平定精神渙散與抑沉的形式。這里，主要的問題在于精神渙散的欠精微形式本身就是很晦澀的。這里，猴子隱沒在后頭了，表示渙散與激動不再是個障礙了。在第五階段中，僧人用它的鉤打大象的頭象征著極需精神的警戒。在第五階段中，精神渙散的欠精微形式的晦澀與抑郁，就不像在第四階段中所表現的粗略形式那么容易辨認了。最危險的是你可能誤認為它是第一階段而停止觀想。警戒常常使人提防精神渙散。如果精神渙散的欠精微形式出現，就應該起來走一走，或者洗洗臉，默想著“那寶貴的人的身體”。
　　第六階段是“內心平靜”。當你到達第六階段時，你將克服了精神渙散及激動的粗略與欠精微的形式，但必須提防這種障礙的欠精微的形式。在這個階段里，已經獲得精神警戒的力量了，這就是說你不再擔心渙散與激動的重大干擾了。在這個階段以后，可能偶然出現一些小障礙，但是很容易把它們打發開的。第六階段以后，就能很自然流暢地完成觀想了。
　　第七階段是“心懷精微的鎮定”。借堅忍的力量容易做到消滅一切障礙。現在，只是象的尾巴有顏色了。
　　第八階段是“深遠的專注”。當你把心對準物象時，要集中多久就多久。沒有渙散與激動可以把觀想打斷。專注變成十分容易了。
　　第九階段是“悠然的專心注意”。這個時候，你不用使用集中的注意力來把精神固定于物象上，就能把曼多拉（佛教與印度教冥想即觀想的標記，用圓周內的正方形表示）銘記住了。把心神專注于一點的功行不需要用極大的努力，自然而然地來到了。你獲得了精神的控制能力。在這個階段里，極大的愉快及幸福感產生了，伴隨而來的是頭部有溫熱的感覺。現在，精神上與肉體上的狂喜達到了高峰，當它輕輕地滑過去時，你的身心感到極其輕松。
　　在達到了身心的狂喜之后，還須繼續實行專注于一點的練習。一直到你達到專注觀想點前，切記不要更換冥想的物象。但是，當你獲得了專注集中后，要把物象轉換成虛無。
　　猴子在樹上摘水果表示一旦你成功地獲得專注集中時，必須繼續進行觀想，想著各種不同的物象。和尚手持著劍騎在象背上象征著與一切褻瀆的東西割斷關系，智慧與專注觀想已經聯合在一起消滅幻覺了。
　　有6種力量與4種精神活動。聽的能力幫助我們到達第一階段，思想的力量幫助我們到達第二階段。在頭兩段中，很有必要進行那種稱為“強迫注意”的精神生活。在這兩種階段中，心神是到處漂蕩的，要有集中的注意。第三及第四階段是靠回憶或記憶的力量來獲得的。在第四階段中可獲得純凈的追憶。第三至第七階段稱為“注意被中斷的狀態”，在這里，觀想有很多地方被精神渙散及沖動所中斷了。出現了第二種精神活動，它被稱為“回復于專注”，意即把心神回復于物象。第五及第六階段是通過精神警戒的力量獲得的。第六階段之后，除了要在第七階段中克服的十分欠精微者外，沒有精神渙散及沖動了。第七及第八階段是通過堅持的力量獲得的，在第八階段中建立起對物象的長期集中注意因而不容許分散精力。這個階段是專心注意的不中斷階段。第九階段的獲得，是由于練習者長期熟悉物象，無須費勁就可以專注于物象的緣故。
　　當做專注觀想時，你只能集中注意力于選定的對象，不能分心于其他。一旦開始觀想，切不要中途停頓。
　　 【編輯：遲昊】