李儀祉遺事

　　蒲城李儀祉，名協，字宜之，因乃兄李博將別字“約之”易為“約祉”，改稱“儀祉”，名亦幾為所掩，與同門于右任、張季鸞并稱近代“陜西三杰”，以水利專家、 “今世大禹”聞世，功在國家，澤被三秦，鄉人至今沾洽其惠，所恨大材不壽，天不假年，竟以積勞成疾，57歲即不治而逝。
　　先生遺像莊嚴 ，志傳留于今人后世的印象，亦似一規行矩步、言行不茍之科學家，而其一生事功，似亦僅在水利一隅，其實大謬不然，與真實可親之儀祉先生，不可云近。
　　
　　幾度稱“圣人”
　　
　　“圣人”之在中國，一般用以指稱所謂才德全盡、知行完備的至善之人。說到“圣人”，人們最易想到的是孔子，即舊時所謂“至圣先師”。之前，伏羲以下黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、皋陶、舜、禹、伊尹、傅說、商湯、伯夷、文王、武王、周公及夫坐懷不亂的柳下惠之屬，皆稱“圣人”；之后，諸多專業領域之代表人物，亦被以“某圣”尊之，如兵圣孫武、武圣關羽、商圣范蠡、史圣司馬遷 、醫圣張仲景、書圣王羲之、草圣張旭 、畫圣吳道之、茶圣陸羽、智圣東方朔、酒圣杜康、藥圣孫思邈、樂圣李龜年、詩圣杜甫、詞圣蘇軾、曲圣關漢卿等，但已重才輕德，或基本與德無關，和“圣人”之本義相去甚遠。這其中，有的是眾人發乎內心的崇敬，有的則虛實并有，褒貶兼具。至于民間或親近、師友之間援此相呼，則更多地帶有諷刺或調侃的況味。儀祉先生就曾“幸運”地遭遇這種情況，而且不止一次。
　　據先生自己回憶，在塾學從劉時軒師讀書時，寫不出的字，他常臨時想出一字以代之，劉師督學甚嚴，曾諷罵其“你是圣人嗎？！”言下“把你能的跟圣人一樣，字是你蕞爾小孩生造的嗎？”本意是責其規矩向學，勿亂寫字，不料同學竟因之戲稱其“圣人”。后來在涇陽崇實書院從劉古愚先生讀書時，在三原宏道學堂與于伯循（右任）同窗求學時，因兩地均距蒲城不遠，識者多悉其“掌故”，同學仍沿之不改，就是在北京京師大學堂就讀后期，同學們服其公道正直，品學兼優一致推舉其擔任班長，但因一般不大隨大家閑逛（有人說是“逛八大胡同吃花酒”，語涉附會），照樣稱之為“圣人”，謔而不虐，敬重中亦不無嗔怪譏諷的意思。
　　一個綽號，從私塾而大學，由陜西而北京，多年數度被稱呼，雖說前后原因有所不同，但是已經夠神奇矣，想不到后來還漂洋過海，叫到了歐洲：
　　 因為別的朋友都喜歡做狎邪游，尤其是與我同來的徐子壽，到德以后，直與我不能同道而行了。他說他“有需要非如是不可” 。我素來想靜，就不懂。有時晚間，我到同學處去耍，十點鐘一定回寓所去休息。因我種種的特異性情，他們又給我送了一個徽號，叫“圣人”。
　　這是先生《留歐紀實》中的記載，可知此時此地，同學又將其稱作“圣人”，其原因與在北京大致相同，乃是因了其“種種特異的性情”，“好靜而不大隨人閑逛”。當然亦不排除譏其“相貌像猴”，因孫悟空曾以“齊天大圣”自稱，暗于關合的趣味。
　　儀祉先生之被稱作“圣人”，弟子宋希尚曾對曹聚仁提過，與先生自述相類，但只塾學與北京兩次，其他各種傳記文字則率取回避之態度，干脆不提。不過夫子自道，其言諒非無端鑿空，談助之余，想對研究先生，不失為鮮活之史料。
　　
　　當年亦好色
　　
　　“飲食、男女，人之大欲存焉” 。孔夫子此話，至今仍不過時，再后諒也不會過時。好色得諸天性，生而為人，不分男女，鮮有不好色者，除非他不男不女，非我族類。但“好色”也者，“好”是“品鑒”或“欣賞”，“色”指“容顏”或“氣質”，既不同于傳統意識中的“拈花惹草”或“招蜂引蝶”，更不同于以獵取異性為目的心理變態，和與豬狗六畜無異的性交或性亂。就此言之，則正常的好色——欣賞別人或被別人欣賞，無論對己對他，在任何一個年齡段，都未嘗不是一件美好之事。女子生得漂亮，男人長得帥氣，喜歡的異性多瞅兩眼，多拉幾句，甚至有意走近，多處一會兒，發之乎情，止之乎禮，非惟雙方無損，亦且各得其得，大家和平相處，共譜和諧，豈不美哉！許多人忌諱此一字眼，怕沾此一字眼，并非其真的不是登徒子流，從無“好色”之想，只是懾于周圍傳統的壓力，擔心世俗誤解，積毀銷骨，引致社會的負面評價，與好色與否，有何關涉？
　　儀祉先生生理正常，心智健全，自然也亦具常人好色的天性，優秀固然優秀，而絕非超凡脫俗，至于不食人間煙火。且看先生《留歐紀實》這段憶述：
　　 有一天，早晨起來，便是大霧，一路用小杖摸索而行。走到一個山脊上，云霧里忽然一片開朗，現出一個少女，趕一只驢子，都現出半身。我走的地方很多，遇見美色的女子也不少，而這次所遇的，我敢說這是絕色了。雖然曇花一現，能使我一生不忘。尤其是在這個地方，這種景色中，一現我前，真有神仙的態度。我感激此行，真值得千萬次旅行，可惜我不會畫，然而腦海所存的一幅畫圖，時時可以默探得的。這一天，差不多完全在霧里行走，我的腦子也常常想象這一個無名女子。忽然一個大屋當前，霧有點消，我也頓然清醒，原來到了一所簡易旅社了。
　　大方，淳樸，初無扭捏地坦承對這域外絕色女子的贊美，及其見到這洋妞后寤寐思服，魂不守舍的窘狀。再看此文這段回憶：
　　 在雪冠頂住了一宿，狂風怒吼了一夜，旅舍完全用木造的，我覺得板壁門窗都忽忽閃閃，搖晃不定，有點害怕，因此睡不穩。又回想到昨天遇見那回風景，自己想想，也覺得好笑：城中綺羅錦繡，聲伎音樂，漠然遠之，偏偏到這荒僻山中，賞識一個趕驢子的赤腳婢?？上桥右黄扯^，也不曾想到有一個異邦之人欣悅她哩?？傊?，天地間事，便如是如是。有時夕陽將落的時候，云山縹緲間，放出霞光異彩，其美無比，然而剎那之間，夜色沉沉，一無所有，這不是同這個一樣嗎？人的靈魂，總是有深越固有的調諧haarinong性，所以好色，喜音樂，正是圣人所不免，不惟不免，且更較凡俗超越一等。我固凡庸，平時不接近女色，并且對于音樂是門外漢，然而天色天籟，偶爾寓目入耳，便終身不忘，回想起來，總覺如在目前，胡思亂想，倦不可支，也便沉沉入夢了。
　　兀自如前的大方、純樸，不見一絲躲閃；不僅不見躲閃，而且還為自個的艷遇與艷思，找出所以然的依據。
　　此即儀祉先生之青春秘史，本真而美好，陽光而可愛。倘若文章不署先生大名，誰會想到先生竟還如此羅曼蒂克；倘若不是先生“據實招來”，誰會想到今世大禹之內心竟如凡夫俗子般的豐富？須知事發之時，尚處清末，形諸筆墨，也在民國，這些即便置諸當下，也未必人人都敢坦承的隱情，都敢表露的心跡，先生居然能宣諸大眾，栩栩如生地娓娓道來，其留歐的收獲，顯然不僅學得知識一層。
　　
　　文壇多面手
　　
　　讀近代史，常感嘆于某些以科學立身的大家，專業上出類拔萃，詩文亦不少讓人。儀祉先生亦夫如此。其伯父李仲特（異材）、父親李桐軒（良材）為清季同科秀才，但一“獨善科學”，一酷愛文史，都有實在學問和不俗識見。先生幼承庭訓，先由伯父開蒙，旋入書塾，受教于三原劉時軒先生，打小便習作詩文，在塾所寫《穎考叔論》，即以措辭謹嚴、文筆流暢為塾師所賞識。后來年歲益長，眼界漸開，學問與文辭相與增長，隨時以進，在崇實從劉古愚先生讀書時，問學之余，曾創作《女子不纏足》等若干歌詩以覺世醒人，其中《新閨怨》中寫道：
　　
　　 夾幕重簾深院垂，美人間坐顰蛾眉。不怨薄幸郎，不怨久別離，只怨枝頭嘶哳鳥，朝朝暮暮語儂癡。汝語儂癡儂實癡，儂癡更有不盡辭。朝來見汝沖霄去，阿儂正守窗前曙。豈不羨汝天際翔，恨無六翮輕風御，儂還誡汝避網罟，慎勿陷入人樊籠，籠中飯食已供具，籠中天日似阿儂。
　　哀婉凄切，形象深刻地描繪出纏足女子身心的痛苦，和對自由的渴望，尤為時人嘉許。盡管后來所學偏重理工，但以學識淵博、才情滿紙，興之所至，仍然筆耕不輟，時有詩文作品面世。如留德期間，他用功之外，最喜郊游，周日常攜書柏林附郭林中游憩，并曾吟詩遣興曰：
　　一卷相隨勢不孤，林中偃臥鳥相呼；
　　醒來神識忽顛倒，誤認晴天作碧湖。
　　樸實，自得，至今猶覺清新可讀。西北農林專校建成，他兼任該校水利組講座，衷有所感，亦曾賦詩以志之曰：
　　 正襟危坐乎高崗，山巍巍兮水湯湯。漆可濯纓渭濯足，天作笠兮云為裳。倦來偃臥枕岐梁，夢入周公之故鄉。右手觸文帝之寢堂，左手撫太宗之搖床。傾耳以聽音鏘鏘，似聞鳳鳴于朝陽。太白皚皚冰雪光，煥如明鏡照我肺與腸。膴膴周原黍稷黃，思我先民薦蒸嘗。吁嗟乎！孰維新命于舊邦，安得起后稷公劉文武于地下，使我民族復發揚。
　　情真意美，有近天籟。不久七七事變爆發，他感于我將士英勇抗戰，病榻之上，還曾賦為新詩高調聲援曰：
　　
　　盧溝橋畔曉月高，
　　盧溝橋上風蕭蕭。
　　轟！轟！是哪鬼放炮？
　　咳，原來是敵人來到，
　　假著演操，來把釁挑！
　　抗，來的一個也不饒，
　　抗，來的一個也不饒！
　　盧溝橋前，尸如石拋，
　　盧溝橋下，血同水潮！
　　
　　轟！轟！敵人又來了；
　　哼！他們想奪盧溝橋，
　　一次不逞，幾次三番把死討！
　　殺，男兒要試寶刀！
　　殺，男兒要試寶刀！
　　
　　盧溝橋是我們的長城，
　　盧溝橋是貫日的長虹！
　　死著守，莫放松，
　　看島夷，怎樣去縱橫！
　　看島夷，怎樣去縱橫！
　　
　　更是發乎大義，出于至誠，至今仍為世人看重。其所為科學著作，志慮精純，文采斐然；其《涇惠渠碑跋》及《涇惠渠首功郭希仁》諸制作，筆意軒昂，氣度雍容，方諸并世文史大家，亦不稍遜；即便其平素所制短札，如1928年為離陜事復趙天璽書和1933年為黃委會組織及工程致王棻庭書，前書稱：“自十一年回陜，鄉人之屬望愈切，弟心神之苦痛愈甚。光陰荏苒，去我如矢，前后五年，終無一事可以慰我鄉民者。去年馮公（玉祥）來陜，注意鄭白（即鄭國渠、白渠），弟行谷口，遍告鄉中父老，謂鐘云挾雨，不日可期。無如時期未至，終為畫餅，于是弟羞見父老……陜西父母之邦，弟何愛于涂山，遂忘涇渭，果當局有興工之決心，聚集可靠之經費弟亦不再為局長，但畀以工頭之職，畚鍤徑施，弟即奮然歸矣。”后書謂：“黃河水利委員會之主干任務在根本消除河患，其次乃及航道交通，又其次乃及農田水利。國家特設此機關，必求其能策進主干任務，若僅維持河防，則有三省河務局足矣，如但及農田水利，則各省有建設廳足矣，又何須特設此重大機關哉！所謂隨測隨作者，亦視何等工程。吾人造一房屋，測量、設計、估工、探驗地基、選擇材料亦費許多手續。治河工程視建屋重大多矣，謂獨可以潦草為之乎？故隨到隨作施之于小工程無上下游關系之局部工程可也，而非施之于根本治河則不可。治河之道雖一，裁彎取直之小工程亦必詳審測度其上下游之結果，何況全體治導？協之意不欲邀一時之功，而在為國家莫永久之大計。小功利在一時，設計未周或一、二年而弊又見，是豈治河之道哉！且更不必慮及政局之變動，蓋果吾人之事業確實為國為民，則人事雖有變更，而事業必不毀”等，亦均文雋情摯，令人感佩不已。
　　最可異者 ，先生父親桐軒公居易俗社開山之尊，長社七八年，撰寫秦腔劇本四十余部，有“新劇界星宿”之譽 ，乃兄約祉君同為易俗社功臣，先后出任社長、評議長、教務主任、編輯主任等職，撰寫秦腔劇本十余部，先生自己居陜期間，工作之余，亦曾寫有三個秦腔劇本——《復成橋》《盧采英》和《李寄斬蛇記》。其中《復成橋》和《盧采英》均十四回本，前者寫清末一南京女探親迷路 ，被一正派店伙送回，引起無賴誣陷和閭里非議 ，民女被迫自縊（未死），店伙亦遭縲紲，幸得履新按察使微服私訪，察知是非曲直，終得伸冤平反，旨在揭露“兇惡徒貪污吏狼狽為奸”和社會黑暗；后者寫盧采英無懼艱難險阻，千辛萬苦、機智救夫之事跡，借異國西班牙故事，揭露國內官場的黑暗與殘暴，“融會中西，提醒青年處甚多”?！独罴臄厣哂洝穬H四回，取材于東晉干寶《搜神記》李寄斬蛇的故事，力贊此女之機智勇敢為民除害，揭露官府的昏聵、無能和殘忍。三部劇均“著力反對封建迷信對群眾的毒害，表達了對勞動人民的同情和贊揚”，而《李寄斬蛇記》思想性、藝術性尤較前兩部為勝，有專家評其“數量雖不如乃父、兄豐富，但其質量則是有過之而無不及” 。
　　
　　敏于窗外事
　　
　　儀祉先生事功顯赫，蓋緣于年輕時的勤奮好學和后來的刻苦鉆研。但是先生并非一只知讀書不問世事的書呆子，經世致用，家國情懷，這一特點幾乎貫穿了他的一生，其學有所成在乎此，其功比禹圣 亦在乎此。
　　與當年許多學子同其經歷，受乃伯乃父及關學思想和時代風潮的影響，儀祉先生早年既重學業，亦關心國家前途命運，讀康梁，讀嚴復，頗服膺于孫中山民主革命主張，對封建婚姻和婦女纏足均持批判態度，曾撰《權論》和《神道設教辟》，慷慨抒發對社會現狀的不滿。1905年中美不平等條約激起北京學潮，他奮袂上書侍御史王仙洲，稱“天下事以千萬人之力成之而不足，以一人敗之而有余，縱觀歷史，從古如斯。但不愿此等事乃見于先生，先生不為全國人民計，獨不為一身名譽計乎？”對其提出尖銳懇切的批評。留德尚未結束，辛亥革命爆發，他倍感振奮，“既念祖國之危，復思家門之難”，毅然決定回國，參加革命（先生與革命淵源深矣。井勿幕、郭希仁為陜西辛亥革命兩大功臣，先生《涇惠渠首功郭希仁》有“時井勿幕自東歸，物色可與共謀覆清者 ，以為郭、曹可與共事，而與之無素 ，不敢冒昧 浼余及陳觀說之 ”等語）。旋見陜西大祲，赤地千里，餓殍遍野，頓悔所學失當，乃借郭希仁赴歐考察水利之機，再赴德國專攻水利專業，求“繼鄭白之舊跡，以為民利”。五四反對“二十一條”，他與河海工程專門學校進步學生一起書寫抗議標語和口號，并率沈澤民、張聞天等愛國學生和教員上街游行。東北九一八事變，他憂國傷時，曾發“希望無情炸彈，落于頭上，倏忽即死，了卻愁思”之嘆，及見中共《為抗日救國告全體同胞書》發表，轉為振奮，出乎“救國定難，自愧無方，愛國憫人，亦何能后”之深衷，積極參與抗日救亡活動，撰寫文章，發表演講，帶頭募捐，傾全力以支援抗戰。西安雙十二兵諫，他贊同張、楊主張，力倡和平解決，建議中樞對紅軍因勢利導，慨然語人曰：“國步維艱，如人之患腫痛然，若內毒未凈，絕不得癒。此次事變，系國家出盡內毒之日，將走入隆昌之運乎？”提醒國人“更當振作精神，為增加西北生產事業而邁進。暴日之寇我東南，不能妄我國，蓋自來外族之亡中國者，皆自西北而來，若日人大蒙古國、大回教國之政策成，即可致我死命。故西北之國防及生產，實為當務之急?！眱叭灰桓倍疵鲿r勢、務實進取的姿態。
　　
　　“圣人盜經”曾是陜西轟動之全國的公案，知者甚夥，但儀祉先生為此案重要角色，則鮮為人知，知者亦每非簡即謬。如曹聚仁先生《河上人語李儀祉》講：“他也曾兼長教育廳，有名的‘捉放康有為’，便是他主演的。康氏游秦，把一方‘漢碑’帶走了；李氏急電潼關地方當局，強令截留，‘漢碑’乃得歸趙，也是一頁藝林逸史（世傳康是在陜西盜取大藏經，那是傳說之誤）”。便是如此。其實“帶”走漢碑等古物，僅是陜人不直康氏為人，并釀致此公案的原因之一，康欲“帶”走者，確為磧沙藏經無疑，世傳“盜”經下語失重，事情卻大致不謬，倒是曹老先生自己道聽途說，將非作是矣。至夫儀祉先生在此案中的角色和作為，單演義先生《康有為在西安》書中所舉鄭自毅、馬凌甫、劉安國、孫伏園回憶，均有涉及，其中乃兄曾陪康游城南名勝的鄭先生稱：
　　 康有為去到臥龍寺參觀，他看到佛經架上放的有《宋版磧沙藏經》，由于保管不善，稍有殘缺，認為可惜。他回賓館后，曾派他的門生萬鈍庵到臥龍寺和寺僧定慧進行協商，愿將他自己家的佛經多部與之交換。在達成協議，雙方簽訂合同之后，只因康有為派賓館衛兵到寺搬運經時，曾將不在簽訂合同之內的一些經卷一并搬去。寺僧定慧發現之后，正要向康提出聲明，要求發還，曾（竟）被陜西水利專家李儀祉、西安紅十字會長楊叔吉等人得知。他們即時成立陜西古物保存會，對康提出公開反對，并到省議會見議長馬凌甫說明情況，請予支持。適值省議員兼法院律師陳松生在座，提出意見：“康有為派人搬去不在簽訂合同之內的經卷，就是盜竊行為”。他們幾個人同意這一意見，即推陳松生就以陜西古物保存會名義向法院起訴，同時又以陜西古物保存會名義分別通知省內外有關人士，請予聲援。在上海的三原人徐朗西，接到這個通知后，即時畫出“康圣人盜經漫畫”，送報社發表，就成為一時的奇聞。
　　翌夏隨魯迅來西安講學的孫先生稱：
　　 說到陜西，人們就會聯想到圣人盜經的故事。如果不是半年前有圣人去偷經，我這回也未必去看經罷……雖說宋代藏經，其實只是宋版明印，不過南藏年代較早，是洪武時在南京印的，北藏較晚，是永樂時在北京印的。老夫子并將南藏缺本，鄭重地交我閱看，知紙質果然堅實，而字跡也甚秀麗，怪不得圣人見之，忽然起了邪念。我此次在陜，考查盜經情節，與報載微有不同。報載追回地點云在潼關，其實剛剛裝好箱篋，尚未運出西安，即被人扣留……陜人之反對盜經最烈者，為李宜之、楊叔吉二先生。李治水利，留德學生，現任水利局長；楊治醫學，留日學生，現任軍醫院軍醫。二人性情均極和順，言談舉止，沉靜而又委婉，可為陜西民族性之好的一方面的代表。而他們對于圣人，竟亦忍無可忍，足見圣人舉動，必有太令人不堪的了。
　　盡管說法各異，卻都明確提到儀祉先生對康的激烈抗議，即此亦可感知先生對于時事的關注，雖然其中也有捍衛陜人面子的因素。
　　
　　糞土萬戶侯
　　
　　儀祉先生有句傳頌至今的名言，謂“要做大事，不做大官”。受伯、父淡薄功名利祿、唯求學以致用人生態度之移化，先生京師大學堂畢業獲舉人銜后，即絕意仕途，得知西潼鐵路局將選派才俊赴德國學習鐵路土木工程，尚未發榜便借伯父函促之故，啟程回陜，考取派遣資格 ，以圖深造， 此后遂與科技徹底結緣，不稍動搖，學成歸國，發現所學一時未切實用，二返身再赴德國重學水利，將畢生時間和心血，義無反顧地投入到水利事業當中。再次學成歸國后，全國水利局發表先生為陜西水利分局局長，先生無心做官，堅辭不就，竟以“治理江河興修水利大業，首先要培養專門人材?，F在有人集資興學，利國利民，為后代造福，是天大的好事，何樂而不為”為由，徑赴張謇南京所辦“河?！笔芷附虅臻L，專事教書育才。不惟自己不攀附權貴，亦且反對學生為找工作而趨炎附勢，奔競于權貴之門，諄諄告誡其“要做大事，不要做大官。一切事情應該求實際，不要爭虛名；應該努力苦干，不畏風霜艱辛，不要以一次的失敗便灰心、墮落，必須再接再厲。因為失敗一次，即得一次的經驗，發現過去的缺點而改正之。要百折不回，勇往直前，指期事業的完成，不必在名利上計較，或勢力上費心也” 。甚而如此強調：“古代為國主政的，有許多的工程家。不講旁的，大禹王就是個水利工程大家。他把我們中華，從水里拯救出來……周公也是一個大工程家。最有名的指南車就是他發明的，他并著有《考工記》一書，是開創我國工學之鼻祖。墨子和公輸子也都是工程家，他們發明了許多武器。諸葛亮是一個工程大家，發明木牛流馬和許多機械，保衛國家。”以古代工程家的故事，激勵后進以科學報國，而不蠅營狗茍于仕途。
　　1922年，陜西水利局長郭希仁病劇，以“李君天下奇才也，亦難得之人才也，性質直，沉穩堅韌，愛國心與事業心均極強，對治學不但能深鉆透研，且術兼中西，譽為東方少有之水利專家。今國家衰弱至此，極需這類杰才。西北亢旱，更需發展水利，強根固本。他日鄭國渠偉績之再現，舍李君莫屬也” 。力薦先生以自代，胡景翼將軍亦遣韓城李仲特赴京促其從速就道。先生系念桑梓，毅然辭?；仃兟男隆４撕笙壬云涑删停群蟪鋈味嗦殻珔s并不戀棧。某年政府請其兼長建設廳事，有人覬覦其水利局位置，托人轉達“曲衷”，先生正告曰：“做官并不是我所好，也不是我所長，我志本不在此，我可以辭廳以讓賢。水利事業，正在積極進行中，當仁不敢推讓?！睕芑萸蕹珊?，先生明確宣布嚴禁四種人參加管理，一是吃過官司的，二是抽過大煙的，三是當過軍閥走狗的，四即做過地方官吏的。有人欲借水利以種大煙，賄賂之外，又請地方有頭臉者為之說項，先生不論職位高低，一概拒之，并發言擲地有聲：“我不能一生一世做官，但我卻要一生一世做人。我不能為了做官，而忘了做人的義務；我不能為了自己的利益，而忘了大眾的利益！”
　　楊虎城可為儀祉先生知音矣。先生后來之回陜再掌建設、治水之事，為將軍向中樞和蔣介石力請；先生“關中八惠”之偉業，賴將軍鼎力支持而次第完成。先生對將軍充滿感激與敬重，其《涇惠渠碑跋》所謂：“甚矣，成事之難也。引涇之事，自希仁、笠僧倡始，繼之者迭有人，然十余年未能實施，至于民十七暨十九數年，大旱饑饉、流亡載道而莫之救，迨虎城主席，乃毅然為之。時余任導淮要職，亦決然舍棄，歸而相助，誠以救民水火之舉，不能漠視之也！”實其真情之寫照。然盡管如此，在原則問題上，先生對將軍亦面折不讓。據載籌建洛、渭二惠時，經費拮據，官場應酬卻不知撙節。某日武漢行營主任何成浚蒞陜，將軍派幾名高官隆重接待，先生既不直何氏之為人，又憤官員之揮霍，某次省府政務會上，竟當著將軍之面，對其大加指責，說：“如今整個國家陷于民窮財困之中，外寇欺凌，陜西今年又是荒年，而西安的軍政人員卻花天酒地！”將軍釋以“何主任來西安，他們做接待工作……”話未及半，先生即厲聲罵道：“什么何主任！什么接待！都是些混賬王八蛋！”，情不能已，撂下一句“這個廳長我不當了！”就悻悻離去。
　　我國長期浸淫于官僚政治，官本位根深蒂固，做官在古今許多人心中，都是一生奮斗之目標，“雖不能至，心向往之”，歷史上不少終老林泉的隱者，都是官夢破碎之后，變入世為遁世，從一個極端走向另一個極端；如今更有甚者，有人為謀晉身之階而不得，或欲速之而不達，竟至自殺或殺人，將此丑陋的理念演至極致。先生身處民國時代而能有此風骨，其人格和境界，宜同其蓋世事功，一樣受人敬仰。
　　
　　
　　遺囑葬以耶禮
　　
　　儀祉先生以治水聞名域中，而秦地最得其惠，故當時關中咸呼其“龍王”，漢中亦曾以“灶神爺”稱之，惜乎治水利人卻因勞苦而自損天年，竟以盛年遽爾病逝。關于先生辭世的情況，馮玉祥《我的抗戰生活》回憶道：
　　 陜西水利專家李儀祉先生死了，臨死的時候他囑咐要用耶穌的禮節殯葬。這一句話引起于右任先生還有別的好朋友的熱心，要特別研究耶穌教到底是怎么回事。有一位王子元先生對我說這件事，我就買了兩本金字皮面的大本圣經送給于右任先生和李協和先生。另外又有一位張祖紳先生和楊文卿先生，我們大家組織了一個查經班，很有意思。
　　將軍此憶極其珍貴，儀祉先生遺囑葬以耶穌禮，迄今不見任何公私記載，其弟子胡步川《李儀祉先生年譜》語不及此，至今行世有關先生傳記文章一并闕如，其親近如李賦林執筆，李翥儀、李文祉等簽字證明的先生遺囑，據載涉及葬事的，亦僅“處此國難時期，身后葬禮，須力求儉約。尸體送醫院剖驗，一探病象之究竟，為醫界做一貢獻……”數語。在世人固有印象中，儀祉先生非耶非佛，一生未入任何宗教，先生自己也不承認他曾入何教 。其《留歐紀實》曾有如下記述：
　　 德國同學中來往的不多，因為他們都有個團體，什么germania、teutouia等等學生會，吃啤酒、舞劍、比斗，弄得滿臉都是刀痕，這便是他們的生活，我是不喜歡的。他們也不大歡迎外國人。不得已，我便與基督教學生會接近了，但是同時我又研究佛學。我的研究佛學，并不是如何費工夫去用功，不過為看見德國bireslan人morh－graf等提倡佛學，出有雜志，叫diebuddhivhschew