淺析湘西女作家農寧英散文的民族性

　　摘 要： 湖南湘西苗族女作家龍寧英是湘西大山深處的一位苗女，對于生長于斯的這塊熱土，她寄托了滿腔的熱情和厚愛。她的散文表現(xiàn)和傳播著湘西苗族的風土人情、民族特性，以及自己對本民族文化的認知和思索，她讓無數(shù)的人了解了湘西苗族。那是一個浪漫多情、詩意迷人的少數(shù)民族。
　　關鍵詞： 湘西苗族 農寧英散文 民族性 苗族文化
　　
　　農寧英是湘西新生代作家的代表人物之一，她是湘西大山深處的一位苗女，是地地道道的苗族作家，對于生長于斯的這塊熱土，她寄托了滿腔的熱情和厚愛。她的創(chuàng)作始終扎根在腳下的這片熱土，關注著苗族人民的生活和和命運，熱情地謳歌和禮贊苗族人民勤勞堅強勇敢，那種純真坦率的情感，那些熱辣滾燙的話語，那種發(fā)自內心深處對故鄉(xiāng)的感恩之心和民族自豪感，強烈地感染和打動著讀者。她的散文充滿了濃郁的苗歌苗韻，讀她的散文好像在聽苗歌，猶如天籟之音，在苗嶺飄飛。她的散文真實、細膩、傳神地描繪和展現(xiàn)了苗族原生態(tài)生活。那么，農寧英在她的散文中是怎樣對湘西苗族文化進行描述的呢？
　　一、細膩傳神地描述了湘西苗族美麗迷人的風景。
　　苗山的險峻、雄奇，苗水的晶瑩秀美和小城山寨的獨特韻致都在農寧英的筆下靈動著。對湘西的山水的表現(xiàn)和描述，是現(xiàn)當代湘西文學的創(chuàng)作傳統(tǒng)，我們從沈從文、孫健忠、蔡測海、向啟軍、彭學明的作品里都可以找到許多相關內容。而農寧英在散文里特別強調景物的地域性、民族性。她的散文《苗山苗水》標題直接強調了景物的地域性和民族特色，文章開頭再次強調：“這里是典型的湘西山地，位于云貴高原邊緣。”然后文中不斷強調苗山苗水，如：“應該感謝神的諭示，使苗山中長大的我終于頓悟似的第一次認認真真體驗雨水降落苗山的全過程”。“這苗山苗水匯集而成的活活流水呀，在告別苗山的那一瞬演繹出它生動超俗的壯觀。”（《苗山苗水》）
　　在《山水的距離》里她也是開篇強調湘西的山：“你們湘西的山很有骨感，很像靜默安詳?shù)难阅腥恕Ｊ前。慨斘易叩竭@些大山面前，目光沿著那些突兀陡峭的青色巖崖向山頂仰視時，總覺著它們那堅硬如削的提拔，那綿綿不絕的氣勢，那棱角分明的骨感，都帶著男性的雄美撲面而來。”“小船慢慢地行到白水河與苗河親吻交匯處，但見清澈如空氣的古苗河水與乳白如瓊漿的白河水交匯在一起構成一幅奇異的風景一清一白兩股水流如青、白兩條蛟龍攜手并肩向下游緩緩行去，與青龍融為一體。”（《山水的距離》）湘西的山水在她飽蘸激情的筆端流光溢彩、魅力四射、充滿了生命的張力。山與水剛柔并濟、動靜有致，雄奇與秀美相映生輝。
　　農寧英總能從我們熟識的生活環(huán)境中尋找美、感受美、傳揚美，賦予湘西的山水特殊的美質。她描繪湘西的巖頭：“雖說偌大一堆巖頭放得亂糟糟的沒有頭緒，橫看豎看都覺得它們有種掩不住的美，有的像犀牛望月，有的像游龍戲水，有的像崖畔勁松。”（《巖門寨的巖頭》）苗族的神樹，茨巖塘的雪，紫月亮似的椿木，亮晶晶的油茶花蜜，湘西的山山水水、一草一木和一年四季，都能成為謳歌的對象，都能激發(fā)她綿延不絕的想象力，浸透著他對家鄉(xiāng)的淳樸而熱烈的情感。
　　還有那些散布在崇山峻嶺中的苗鎮(zhèn)苗寨，通過她的描述，成為人們解讀湘西苗族的鑰匙，展示了湘西苗族社會發(fā)展的歷史進程。比如《風雨鎖衛(wèi)城》：“衛(wèi)城，這兩個簡簡單單的方塊漢字，記載著苗家人從明代建衛(wèi)以后六百多年沉甸甸的血汗史！”“古時候，苗族先民為了生存，往南大遷徙，沿五溪而上交融花垣縣境內，衛(wèi)城是苗族龍姓先民最先到達的地方，歌中唱道：幾個姓龍的上來，帶著兄弟姐妹，帶著妻子兒女，歷盡了千難萬險，吃盡了萬苦艱辛，來到這里，在清清的溪流中擦洗汗塵，在水邊安家，開田種稻，在平地建房，劈土耕耘，新建的樓臺一座座，伸出了鵝頭鴨嘴般的飛檐翹角，新建的房舍一座座，家中裝滿歡聲笑語，金燦燦的五谷裝滿倉，亮晃晃的首飾在柜中閃爍。”在《歷史的邊城》、《酉水人家》、《巖門寨紀事》等文中都能找到苗寨的神韻。
　　二、集中表現(xiàn)了苗族人民的生活、愛情、民俗、民風，具有很強的民族性。
　　“傳統(tǒng)民族文化，無論在其實質內容上還是直觀形態(tài)上，都與民族成員生活的地域環(huán)境條件有著明顯的直接相關性。”苗族是一個勤勞、勇敢、善良、浪漫的民族，農寧英是土生土長地道的苗族作家，她對本苗族的風俗人情非常熟悉和了解，她更熱愛自己的民族，因此她的散文主要描寫了大量的苗族民俗風情，展示了苗族尊重生命、張揚個性、富于情感、追求自由，熱愛真善美的浪漫氣質。這種浪漫氣質正是苗族文化精神中最為內核的文化因子。
　　首先，她的散文描寫了苗族純真、熱烈的愛情。在她的作品里你可以看到苗鄉(xiāng)男女幽會的密碼、定情的野蔥，在《紅庚》里你會看到一個個苗家后生晝夜不停地奔走在心愛的山路上，去向心愛的人討紅庚，在《妹相思》里你會看到“一個個相思苗妹妹在問為什么看見高山看見陡嶺看不見展翅的鷹，為什么看見樹林看見竹林看不見心上的太陽？”在《請媒》里你可以看到一個個熱情的阿公阿婆頂著毒辣的太陽去給兩個年輕人說媒，找“嫩肉肉”。在《苗妹妹》里你會看到一個個“苗妹妹趟過那條漲著桃花水的小河，為她那滿腹脹得難受的情歌尋找對手，為她騷動不安的春心尋求愛撫。那時，苗妹妹十八歲了，親娘遺傳給她的臉蛋兒紅潤得像朵初綻的桃花，腰桿桿兒軟細軟細似水兒凝成”。“如今，風情萬端的苗妹妹在那片神奇的櫻桃林里漫步，熱熱辣辣灑了一路的歌”。這些火辣辣的苗鄉(xiāng)愛情，原汁原味，純真浪漫，讓人羨慕。
　　其次，她的散文記敘描寫了苗家的風土人情。在《看親.看家》、《接新娘》、《花花轎比高》、《擺酒》、《圓親酒》等散文里我們可以看到苗族的婚姻習俗。如“十月里油茶花開，苗妹妹出嫁了。像塘壩里的水，流出壩埂埂就是人家田里的水；像樹上的枝丫，一刀砍下去，便是人家的柴了。”“就這樣，苗妹妹出嫁之夜，在走向新家的途中，在苗嗩吶熱鬧鬧辣火火的伴奏里，悠悠揚揚地哭嚎。哭聲撞向高高巖崖，巖崖上滴落著淚水，做姑娘的日子離她而去。”（《苗妹妹》）在《拜大年》、《苗族喜慶辣子歌》等散文里我們可以了解苗族的喜慶習俗，在《接龍》《報加嘎》、《神樹》《邊城儺》等散文里我們可以看到苗族的宗教、祀奉、信仰等習俗。苗族認為萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族對一些巨形或奇形的自然物，往往認為是一種靈性的體現(xiàn)，因而對其頂禮膜拜，酒肉祭供。這些宗教象征符號合成了苗民族的文化精神氣質和文化特征。龍寧英不僅僅是簡單描摹苗族的宗教、祀奉、信仰等習俗，還對其進行深度的反思和剖析。她在《神樹》中寫道：“古樟樹成了神樹，村人對它敬而遠之，不再讓自己的孩子爬到樹上去玩耍，以免得罪神靈，路人也不敢在樹下多作逗留，那飄揚的紅布條，那繚繞的香煙讓古樟樹更加充滿神秘感。”本文通過神樹的遭遇，向人們闡述了一個簡單而有樸實的道理：貌似迷信的苗族的原始的宗教信仰，其實是對大自然的崇拜和敬畏，是對大自然的有力保護，表面迷信，其實有強烈的生命力和科學道理。對自然的崇敬和維護也是作為人及其“類”應有的態(tài)度，所以，民族的這種信仰其實就是對自然的一種感情和精神態(tài)度。在《邊城儺》中，作家清晰地認識到了“苗人尚巫，跳儺巴撣，應該說是一個藝術與宗教的完美結合，它是一種狂歡，是一個民族載歌載舞的藝術展現(xiàn)，是邊城苗族民眾外表粗俗鄙俚而內心不失虔誠地用歌舞構建起來的一個超越宗教的宗教。更應該說，這是人類在擺脫生存重壓后敞開心扉深處反復舐舔卻越舔越流血的一道傷口”，在這里她對苗族儺文化的精神實質進行了解讀。《桃花盛開的地方》、《巖門寨的石頭》等散文展現(xiàn)了苗族萬物有靈的原始信仰，這種原始信仰反映了苗家人的生命理解。同時，作家懷著復雜的心情，在《巖門寨的石頭》中痛楚于曾支撐心靈的神圣之物———石頭，也逃不過商品物化的命運，這種文化反思是有象征意義的，這也說明在民族的文化生活中，商品在消解著崇高與神圣，民族特有的文化精神特征也在隨著經(jīng)濟的浪潮而消隱，這是一位真正苗家人內心的傷痛。
　　
　　參考文獻：
　　［1］何小平.論苗族作家龍寧英創(chuàng)作的審美人類學詩學特征.保定學院學報，2010，（2）.
　　［2］農寧英.山水的距離［M］.天津：百花文藝出版社.