中國馬術價值略論

　　摘 要： 中國的馬術作為一種歷史悠久的體育形式，有其特定的歷史價值，本文就其價值進行論述，通過分析其在歷代中的不同作用，使人們能更全面地認識馬術，以史為鑒，發展現代馬術運動。
　　關鍵詞： 馬術 價值 正確認識
　　
　　中國有著悠久燦爛的歷史文化，在相當長的時期內處于世界領先地位。燦爛的歷史孕育了各種現代體育項目的前身，比如蹴鞠、射箭、摔跤、武術等，而騎馬作為奴隸社會奴隸主教育子弟的“六藝”之一，在早期中國歷史中就已出現。騎射當屬于馬術的一類，因而可推知馬術的發展與繁榮。本文所講的馬術是指歷史上一切與馬相關的活動，包括：生活中的御術、軍事上的騎射、娛樂中的賽馬和百戲中的馬伎。
　　一、軍事價值
　　戰爭，尤其是冷兵器時代的戰爭需要身體強健、性格剽悍、勇敢頑強、技藝不凡而又能吃苦耐勞的士兵。千百年來，由于身體訓練能夠增強體質、磨煉意志、提高技能，因此體育活動成了滿足軍事需要的重要手段。在中國馬術就是這種具有重要軍事價值的體現之一，其形式包括御術、賽馬、騎射等。
　　馬術起源于騎兵，中國古代的馬術起源于北方的游牧民族，原是游牧民族狩獵和與外族作戰的一項必備技能?！半S著歷代的戰爭的不斷擴大，馬術被軍人們所采納，并應用于戰爭，與此同時，訓練出了規模龐大的騎兵，并由此創造出一系列以人和馬為結合體的騎兵武藝，使馬術抹上了軍事化的強烈色彩”［１］。由此觀之，馬術的軍事價值歷來就被人們所承認。在春秋戰國時期，人們常常以馬拉戰車的多少來衡量國力強弱和興衰，因而在史書上常用“千乘之國”、“萬乘之國”這樣的詞來指稱當時強大的秦國或齊國?！蹲髠鳌酚涊d，趙武靈王不顧大臣的頑固阻止，提倡“胡服騎射”，這是騎兵在中原地區的首次出現，騎兵的出現使趙國的兵力驟然增強，成為當時令四周之國俯首的大國，可見馬術的軍事價值之大。秦國雖無正面的歷史描述，然而我們通過今天的秦陵兵馬俑，可見當時秦國的騎兵多么雄壯，亦可知秦始皇就是憑借著這支偉大的強兵力量才統一了六國。漢代，在中原與匈奴之間的拉鋸戰中，馬術的軍事價值更是不言而喻：“當時騎兵的單車技藝包括三項：騎馬、騎射、馬上擊刺。從性能上說，三者均以馬術為基本前提。為此漢代軍隊把馬術列為重要的軍訓項目”［2］。每一個騎兵都要接受嚴格的訓練。有“飛將軍”之稱的李廣就是漢代騎兵的代表，他以騎射而著稱，戰爭中曾一度被匈奴抓獲，但以其高超的馬術逃脫?！坝捎隍T兵在漢代軍事上的地位十分重要，指揮騎兵的驃騎將軍、車騎將軍享有相當高的政治待遇，與三公九卿齊位”［3］。眾人皆知的衛青將軍、霍去病將軍就是這類的代表。
　　歷經唐代、宋代及與之同時期的遼、金，一直到由蒙古族統一的元朝，馬術的軍事價值達到了頂峰。蒙古族本是一個被稱為“馬背上的民族”，一直以來的狩獵游牧生活更是讓他們的馬術爐火純青。而這樣的馬術被應用于戰爭中，強悍的蒙古騎兵馳騁于中原，一直跨越了整個西伯利亞地區，讓中國的國土前所未有的遼闊。明清時期，騎兵似乎有所衰落，然清朝初期的八旗子弟兵的馬術卻是不可小覷?！懊磕昵锛驹跓岷拥哪咎m圍場舉行大規模狩獵活動以檢查八旗軍的騎射能力，名之為‘木蘭秋狝’”［4］。以康熙、乾隆兩朝為盛，康熙本人就是一位馬術了得的皇帝，乾隆也不差，由《高宗射獵圖》可見當時場面之熱鬧，士兵馬術之精湛，清代也就是通過這種方式鍛煉軍隊的騎射能力。馬術的軍事價值通過增強士兵的體力，提高戰斗技能和培養意志品質，調節軍營生活得以很好地體現了出來，而中國馬術的軍事價值更大地體現在騎兵的形成及戰爭中的重要作用，它對中國歷代保家衛國、開疆擴土有著莫大的貢獻。
　　二、交通運輸價值
　　1.馬從原始社會被人們馴服為家畜開始，在人們的生活中就起到了無可替代的作用。封建社會低下的生產力使馬成為重要的交通工具?！对娊洝ば⊙啪d》：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸。”這證明周人在古公亶父之時就已經掌握了馬術。［5］當時馬就已作為交通工具代替步行了，這對整個社會是有重大影響的。戰國以前不流行單騎，基本上是以御術為主的馬車，平時貴族出行都以馬駕的車為主，因而將兩匹并列拉的馬車稱之為“駢”，《尚書大傳·唐偉》：“乘飾車駢馬，衣文錦?！保?］古文獻常常將馬與車一起記載。戰國開始單騎出行由騎兵開始流行到貴族出行中，偉大詩人屈原在《離騷》中寫道：“飲余馬于咸池兮，總余轡于扶桑?！保?］詩人騎著駿馬在池澤、山澗中馳騁，可見當時的馬在人們的生活出行中占有多么重要的作用。
　　2.《世本》：“相土作乘馬?！薄兑住は缔o》：“服牛乘馬，引重致遠以利天下?！边@是說相土為商族發明用馬馱運東西和拉車。［8］相土的發明在整個封建社會的商業中具有重大的意義，做生意當然是走南闖北的，將北方的稀有之物運往南方，再將南方的寶貴之物運到北方，這樣商人才能奇貨可居。而這中間的運輸媒介當然就是馬了。無論是歷史上有名的“絲綢之路”中的商隊，還是西南落后崎嶇山路上的茶道馬隊，馬都做出了不可估量的貢獻。
　　3.除此之外，最能表現其交通價值的無疑是古代的政府機構——驛站。“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”［9］這句詩是描寫唐玄宗利用驛站馬匹相交接，快馬運送荔枝到京城的故事，由小及大，可見馬術在運輸交通中的重要性。古代的驛站基本可以說是政府機構的樞紐，遼闊的國土上的信息，都通過這種方式傳遞到中央，中央下達的命令又以同樣的方式傳達到四面八方。不論是邊疆獲勝的捷報，還是干旱災區吏民的急報，抑或只是地區官員普通的工作匯報……沒有馬術的普及應用，又如何能使整個國家機構運轉起來呢？
　　三、經濟價值
　　1.增強體質，保護勞動力。在古代，勞動力即是生產力，騎射不只是鍛煉的基本方式之一，而且發揮了保護及鞏固生產力的作用。這在蒙古、契丹、女真等少數民族的生活方式中更能體現。這些民族在長期的游牧生活中掌握了嫻熟的騎術，賽馬是他們重要的健身運動方式，《遼史·魏璘傳》記載：“天祿元年，上命騎馬較嫻熟，以為勝負?！保郏?］賽馬既起到了娛樂的作用，更是樹立了賽馬以強健身體的觀念與做法。蒙古人自幼就與馬形影不離，在練就一身好騎術的同時也有了剽悍的身體，這從其聲勢浩大的騎兵部隊可見一斑。現在內蒙古草原上的蒙古族人每年都要舉行一次全世界最大規模的賽馬比賽，達慕會上的賽馬在喜慶的氛圍中給予人們以身心雙重健康。如上文所說的清代“木蘭秋狝”更是體育高潮，其主要包括狩獵、行圍、練體等一系列活動，著名的“塞宴四事”中就有詐馬、什榜兩項馬術活動，具有很強的競爭性，代表了北方民族的馬術水平，可以說清朝是古代體育的集大成時期，表現出中華民族剛毅敏捷的體魄與能力。有了強健的身體才有可能進行生產活動，才會創造經濟價值，從而推動整個社會的發展。
　　2.馬在封建社會所起到的交通運輸作用，在上部分已經詳細講過。如果沒有馬術的普及，那么商人要用多少人力去彌補呢？從現代經濟學原理來看，交通運輸費算是成本之一，人們總是想方設法降低自己的成本，以便獲取更大的經濟利益。馬術的普及，才使馬有可能成為古時經商的主要運輸媒介，以當時條件來看，同等條件下的人或者牛，都不如馬更適合擔當如此重任，從而使得商人們的經商成本降低，獲得更大的經濟利益。從整個社會來看，有利于社會經濟的繁榮、商業的興盛。
　　3.近代，隨著西方馬術傳入中國，新型賽馬在中國漸漸發展起來，馬術的經濟價值得到了更多的體現。以2008年在香港舉行的奧運賽馬為例，奧運賽馬的精彩賽況吸引了世界各地的馬術迷們，他們的到來，無疑給香港地區的住宿、交通、商場等一系列有關的行業都帶來了豐厚的收入。單單以賽馬這種體育運動而言，它的繁榮也帶動了與其有關的其他行業，比如制作騎馬服的服裝行業，制作馬鞍、馬鐙、胸帶的飾品行業，有關馬術的書籍、光盤的文化行業，修建馬場的建筑行業等。而一個有著良好運作的馬場，能給社會提供多少就業職位呢？這從就業方面看，也促進了經濟的發展。香港的賽馬業經久不衰，從經濟角度來說，也是有很大原因的。曾有人說：“香港的權力在于馬會、匯豐銀行和港督?！边@句話有著深刻的經濟內涵。賽馬不只是讓經營者可以營利，更重要的是當局者能通過巨額的稅收讓社會的資金得以回籠?！跋愀垴R會的收入，一是做備用投資基金，起著穩定社會經濟的作用。例如1987年香港股市大災難，馬會即動用備用基金3億港元穩定了股市；二是造福社會，1991—1996年香港馬會每年捐款均超過10億港元……出資興建了海洋公園、維多利亞公園、九龍公園、香港科技大學、香港體育學院等公共福利設施。馬會的捐助涉及教育、醫療、衛生、文化……社會服務十分廣泛”。［１1］由此可見馬術在現代社會更是做出了令人瞠目結舌的貢獻，其在現代經濟中的地位與作用不言而喻。
　　
　　四、文化價值
　　傳統文化是以民族的形式發展起來的。各民族豐富的體育文化是各民族體育文化史的組成部分。“所謂中國文化，既指中華民族的傳統文化。它對民族傳統體育的產生及其發展所給予的巨大影響，無論怎么估計也不為過高”。［１2］馬術作為一種有著悠久歷史的體育運動形式，當然也不例外。
　　1.馬圖騰歌舞?！肮糯疾柯涞娜嗣裢雅c其祖先有著親密關系的馬……把馬視為自己的祖先、親族或保護神而虔誠的崇拜，出現馬的圖騰崇拜……據歷史學家考證，拓跋鮮卑、慕容鮮卑、乞伏鮮卑等祖先都以馬作為自己的圖騰”。［１3］而將馬進行嚴格的訓練，能表演一些舞蹈動作，即是“舞馬”，舞蹈之馬。一些民族在特定的祖先祭祀中就要以馬表演這種圖騰舞蹈。
　　2.由于馬術的普及，百戲雜耍藝人也開始應用馬術作為藝術表演形式。歷代百戲表演者通過鉆研，將馬上操作動作、神態由駕馭之術轉為藝術形式，為后代留下了寶貴的文化遺產。據史書記載，漢代百戲中就有馬術表演，被稱為馬伎，山東沂南出土的兩幅漢代馬伎石畫像可為證。魏晉時期的馬伎基本以粗獷豪放為特征，但又在藝術形式上有所創新，魏明帝時，馬均創立的百戲之中就有“弄馬倒騎”一項?！端囄闹韭浴芬兜渎浴吩疲骸懊鞯凼共R均，做司南車，水轉百戲。正月朝，造巨獸魚龍曼延，弄馬倒騎，備如漢西京故事?！保郏?］從此以后，馬伎成為宮廷王朝中的保留節目。唐代百戲馬伎以女子為主，這與清代民間“走馬賣解”中的馬術表演者一樣。唐代開放的時代風氣，使女子能入男子一樣在馬上施展風采，當時女子馬伎已包括了倒立、側騎、臥鞍、騎射等多種形式，這在《全唐文》中的《季秋朝宴觀內人馬伎賦》有生動的描寫。宋代馬伎表演達到了高峰，其主要興盛于東京開封，表演者主要為軍隊中專門習演百戲的軍人，當時稱為“諸軍百戲”。
　　3.一個時代的特定產物必然在人們的生活中得以體現，而藝術是源于生活而又高于生活，有關馬術的各種藝術作品在歷代都有體現，為我們留下了一批寶貴的文化遺產。上古多為巖畫、壁畫，如內蒙古自治區烏拉特中旗烏蘭結拉嘎巖畫，畫的是戰國時期的賽馬情景。漢代魏晉時期以畫像磚為主，河南省鄭州出土的漢代賽馬畫像磚，甘肅省嘉峪關出土的魏晉時期的賽馬圖壁畫磚就是其代表作。漢代和唐代還有精美的陶俑作為馬術的藝術表現形式，徐氏藝術館藏中的漢褐綠釉躍馬陶俑和陜西乾縣出土的唐三彩騎射俑就是時代留給我們的珍貴遺產。當然還有繪畫，遼代有陳及之給的《便橋會盟圖·馬術》，清代有郎世寧繪的《木蘭圍獵圖》?？v觀歷史，關于馬術的藝術作品包括壁畫、壁畫磚、陶俑及繪畫，我們通過這些作品可以更真實地了解到古代人們的生活情況，這是十分難得的，而這些作品中有很大一部分本來就是技藝高超的藝術家所作，他們的智慧讓這些作品成了寶貴的文化藝術遺產。
　　五、負價值
　　文化經濟學研究指出：“主題文化價值需求有兩個重要的特征，一是動態性。因為創造文化的主體對文化對文化價值需求是無止境的，這意味著創造文化價值的實踐活動必然是動態的。因此，當某種故有文化價值小于新的文化價值，從而為人類實踐所否定時，那么故有文化價值轉換為負價值。”［１5］我國馬術從馬被馴服開始，經春秋戰國的騎兵興起，馬術在整個封建社會的主要存在形式出現了，伴隨著騎兵的發展，馬術也幾經波折，至元代達到頂峰，明清時期傳統的馬術已逐漸衰落。而此時西歐的馬術興盛起來，并傳入中國，是近代以來以賽馬為主的馬術雛形。隨著第一次工業革命的興起，冷兵器時代已經成為歷史的過去。騎兵的積極作用朝著反面行進，由晚清八旗子弟的行為可略知一二。純粹將賽馬當做賭博的工具，在香港的馬場上也算常事。這對于社會來說，當然算是馬術的負價值了。
　　人類社會是由多元因素組成的，對一些人有意義的事情，對另一些人就不一定了，這是因為人對于事件價值性質的取舍以自我為標準，從而使得其有了不確定性和不穩定性，產生了負價值?，F代的馬術比賽作為奧運比賽項目之一，當然其所體現的體育精神以正面為主。然而其中亦不乏負價值的因素，比如在體育商業化的今天，比賽中出現的“興奮劑”，純粹的賭博賽馬，都對社會產生了負價值。
　　六、結語
　　馬術是現在中國體育項目中的一項發展較弱的項目，對其價值的正確認識，有利于我們全面地分析它，在以史為鑒的基礎上，好好發展我國的馬術運動。馬術運動是世界各國普遍發展的項目，奧運會、亞運會都有此項目，我國落后的馬術對這個項目的積分有很大的影響，我國作為亞洲最大的國家，有著廣闊的草原和優良的馬種，我們應該積極創造條件，發展好我國的馬術運動。
　　
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