《西湖夢》的文化解讀

　　摘 要： 《西湖夢》的寫作目的是對西湖文化進行篩選和批判。西湖是文化的象征，作者開掘的是西湖凝結的文化味，探討的是中華民族的文化心理和文化人格問題。
　　關鍵詞： 《西湖夢》 西湖 文化 批判
　　
　　《文化苦旅》是一部集學術性、文化性、思想性為一爐的散文集。余秋雨教授以對中華民族、傳統文化和知識分子的深刻理解和悲壯的憂患意識，抒寫了對中國幾千年文化的感慨、反思和評價。
　　《西湖夢》是《文化苦旅》的壓卷之作，由于凝結著中華千年的文化沉淀，西湖成了作者文化探尋的對象，《西湖夢》的寫作便是要對西湖文化進行篩選和批判，嚴肅地探討了中華民族的文化心理和文化人格的問題，彰顯了文化散文的獨特品格和力量。
　　一、文化的西湖
　　西湖經歷了太多的朝代，歷代文人有很多關于西湖的描寫。但由于西湖承載著許多的文化傳承，作者仍然還是要寫西湖，因為西湖在文化人的眼里，是中國文化的一個遺傳因子，西湖不再是一汪普通的湖水，它是文化的西湖。
　　在散文的一開始，作者便給作品定下了調子，點名了寫作的主旨：“西湖的文章實在做的太多，做的人中又多歷代高手，再做下去連自己也覺得愚蠢。”作者作為一個文化人，始終被西湖千年的淤積所吸引，還是要冒險寫西湖，因為“這汪湖水沉浸著某種歸結性的意義，我避不開他”。這樣，作者便點明了自己對西湖的看法，西湖不僅僅是一個美麗的自然景觀，一個著名的旅游勝地，更是一個被歷史反復經營、制作了的人文景觀，這才是作者真正關心的，作者筆下的西湖不再是一篇寫景記游的作品，作者要開掘的是西湖凝結的文化味。
　　西湖作為人文景觀，作者看重的也不僅僅是與西湖有關的歷代流傳的或虛構的故事和傳說，而是在這些表象掩蓋之下的中國文化的某些深層次的東西，正是在這一點上，西湖具有不可替代的地位。作者便是試圖通過對西湖這些富于文化意味景觀的考察，去探尋它們深藏的民族文化心理和民族文化人格。因此，在古今西湖文章中，它又顯得風格獨具，后來居上。
　　西湖名望太高，遺跡很多，山水亭臺總是與它的歷史緊密牽連著。為了真正體驗出西湖的文化味來，作者跳進了湖里，與它肌膚相觸，并且是從宋代的一處勝跡游到了一位清人的遺跡，于是作者愈發感到了西湖文化意蘊的身后，盛大得如同“一個收羅備至的博覽會”，西湖變成了文化的象征，是“極復雜的中國文化人格的集合體”。
　　在西湖，通過那些古跡、建筑和傳說，我們可以領略到儒、道、佛等宗教的氛圍。在這里，宗教和世俗融為了一家。宗教進駐到這繁華盛地，表現出的不是宗教對世俗的入侵，而是世俗對宗教的接納和改造。西湖充分顯現出了中國文化獨特的一面，中國的宗教不像西方宗教一樣，充滿理性上的完整性和普及性，它是平和的，世俗的，充滿人間情調的。中國文化是一個包容性、消化性極強的機制，任何對它單一的確認都是一種誤解。西湖之所以令歷代文人騷客著迷，不僅僅是因它秀麗嫵媚，更多的是因為它是文化的西湖，以及它對各種文化都兼容并收，是中國文化顯示了它的豐厚、寬容和自由的精神。西湖不再是一個具體的西湖，而是一個抽象的西湖，是各種文化人格的集合體，因而它具有很好的向心力。
　　二、西湖的文化
　　西湖的文化主要體現在中國知識分子文化上，西湖為歷代名勝，自古文人匯聚，留下了許多文化遺存，作者通過審視西湖的文化審視了中國知識分子的人格建構。
2wkUFTrJV7V2AxwbvqtimjMmuveMiRqS9oH71T4U4pE=　　中國古代知識分子一直在“仕與隱”的矛盾中徘徊，所謂“身在江湖，心存魏闕”，身在江湖，是隱的文化；心存魏闕，是仕的文化。作者對知識分子文化的反思和探討是圍繞著歷史上兩位有名的文人蘇東坡和白居易寫的。他們二人都是治國良才，可是和封建時代千千萬萬的知識分子一樣，空有一腔熱血，卻報國無門，還險遭殺身之禍，仕的文化在知識分子身上難免以悲劇告終。作者遙想當年白居易和蘇東坡被外放來到西湖的心境，并從白堤與蘇堤這兩處景觀去挖掘中國知識分子人格中可貴的一面，白居易和蘇東坡雖也放歌西湖，但沒有被西湖的美景所俘虜，白堤、蘇堤正是他們當年為人民興辦水利的政績，所以，作者談起蘇東坡時，說他是一個“在美的領域真正卓越到了從容”的人。
　　作者又由贊嘆變為遺憾和感喟，以白居易、蘇東坡這樣的人格和才干，給我們留下的也不過就是一段長堤，除此，便是詩文。詩文固然寶貴，但是“他們本該在更大的意義上統領一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件”，這是個人的悲劇，更是民族文化的悲哀，因此許多古代知識分子看破仕途功名，選擇退隱山水。
　　在西湖的文化中，作者熱情地贊美了蘇小小，把她當作中國文人人格的對立面，給了她無尚的尊重。蘇小小本是一名純情的少女，她曾將終身托付給一個有情有義的郎君，但那個昔日潦倒的書生得其資助后再也沒有回來。然而蘇小小并沒有把這一切演繹成一部始亂終棄的悲劇，她成了一代名妓。在女性的眼光中，有兩樣東西是最有價值的，一是愛情，一是美色。當蘇小小的愛情沒有得到回報時，她便開始了對美的追求，“把自己的美色呈于街市，不守貞潔只守美”。妓女的生涯只是一種形式，內里的關鍵卻是女性對自己生命的高揚。她對美的追求意味著對人的肯定，和對人性的追求。她這頗有哲理感的超逸，讓無數鴻儒高士顯示出了委瑣和逼仄。因為只有蘇小小才“一直把美熨帖著自己的本體生命。她不做太多的物化轉捩，只是憑借自身，發散出生命意識的微波”，為西湖文化增添了一道亮麗的光彩。她比王侯將相更懂得珍惜感情，更懂得為人尊貴。
　　三、西湖文化的批判
　　幽靜又繁榮的西湖風光旖旎，是個美麗的地方。但作者卻不是一個用文字給西湖涂脂抹粉的庸常游客。作者看到的是西湖別具一格的人文景觀，始終讓自己與西湖保持了一段距離，冷靜地對其持一種批判的態度。
　　作者是對中國人的命運充滿了憂患意識的學者，他清楚地看到，傳統文化固然有可取的一面，但存在著更多需要反思和批判的地方。作者以一種嚴肅的理性精神和深刻的批判態度審視著西湖文化和中華文化。
　　在《西湖夢》里，作者對歷代文人津津樂道的隱逸文化進行了批判。西湖邊上的林和靖，隱居孤山二十年，梅妻鶴子，遠避俗世與官場，過著與世無爭的隱士生活。在作者看來，這種無奈的文化人格顯然是生命的浪費，透出的是中國知識分子的軟弱與空虛。透過林和靖的隱居避世，作者發出了這樣的慨嘆：“九州處處有孤山。”結果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。文明的突進，也因此被取消。
　　尤其是通過蘇小小、白素貞的傳說，作者對中國文化對人的戕害做了激烈的批判，歷史竟如此的畸形：“社會污濁中隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實現方式又常常怪異到正常的人性的難以容忍。反之，社會歷史的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。”
　　面對白素貞乞求做人而終遭迫害的厄運，作者感嘆道：“普通的，自然的，只具備人的意義而不加外飾的人，算得了什么呢？厚厚一堆二十五史鄙夷地沒有留出幾頁筆墨。”白素貞最后被鎮于雷峰塔下，作者給這個凄美的故事加上了一句重逾千斤的評價：雷峰塔只是一個歸結性的造型，成為一個民族精神界的愴然象征。
　　這就是《西湖夢》里的批判，它表達的是文化人的苦澀，還有對中國文人的生命意識和生命價值的思考。從各種文化現象上，窺視中國文化人獨特的心靈世界和人格天地，也在時時省察自我人格的構建，這是文章最有價值的地方。