中西和諧觀異同比較研究

　　摘 要： “美即和諧”，和諧指事物協(xié)調(diào)地生存與發(fā)展的狀態(tài)。“和諧” 是美學(xué)理論與實(shí)踐中最重要的一個(gè)范疇，也是在美學(xué)史上最早涉及的一個(gè)范疇。無(wú)論是中國(guó)還是西方，古代還是現(xiàn)代，人們都在孜孜不倦地探索著和諧的理念。為了更好地理解“和諧” ，本文對(duì)兩者進(jìn)行比較研究，通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，中西和諧觀既有相同之處，更有著文化特質(zhì)上的差別。
　　關(guān)鍵詞： 中西和諧觀 差異 共同點(diǎn)
　　
　　西方美學(xué)最早的闡述者當(dāng)推古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。該學(xué)派在歷史上首次自問(wèn)自答了一個(gè)重要的美學(xué)問(wèn)題：“什么是最美的？——和諧。”［１］這就明確提出了“美即和諧”的思想，那么什么是“和諧”呢？和諧(Harmony)指事物協(xié)調(diào)地生存與發(fā)展的狀態(tài)。從作為社會(huì)活動(dòng)主體的人類(lèi)的角度來(lái)看，和諧包括人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。和諧是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。無(wú)論是中國(guó)還是西方，古代還是現(xiàn)代，人們都在孜孜不倦地探索著和諧的理念。在一定意義上可以說(shuō)，和諧是人類(lèi)的永恒追求。但由于中西方民族心理、民族性格和思維方式等方面的不同，它們之間也有一些不同之處。
　　一、中西和諧觀的差異
　　（一）中西和諧觀不同的起源
　　中國(guó)古代哲學(xué)表示“和諧”觀念的范疇是“和”。對(duì)于“和”字歷代都有很多解釋?zhuān)推浔玖x而言，人們一般采用許慎的說(shuō)法，認(rèn)為“和”是個(gè)形聲字，指人聲附和、響應(yīng)。高華平認(rèn)為，“和”乃“和諧”，它是中國(guó)音樂(lè)史上音程學(xué)的概念，因中國(guó)古代最早的樂(lè)器可能是吹奏樂(lè)器，故漢語(yǔ)“和”字從“口”。《管子》、《呂氏春秋》、《禮記》、《史記》等書(shū)都有遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代我國(guó)先民用吹奏樂(lè)器定樂(lè)律的記載;現(xiàn)代田野考古也發(fā)現(xiàn)了我國(guó)原始社會(huì)的陶塤和商代的骨笛，都具有很高的音樂(lè)水平，故“三分損益”的樂(lè)律原理在我國(guó)春秋時(shí)代已得到普遍運(yùn)用。這些都說(shuō)明中國(guó)古代“和諧”的本義也應(yīng)始于音樂(lè)——具體為吹奏樂(lè)器上的音程學(xué)原理。但是由于文化和歷史等背景的不同，中國(guó)對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)使中國(guó)的音樂(lè)有了政治功能，并且用模糊的風(fēng)和氣來(lái)說(shuō)明。
　　西方文化的和諧也是從音樂(lè)的和諧開(kāi)始，但是它更側(cè)重從科學(xué)的角度看待和諧，認(rèn)為和諧即為數(shù)的和諧，和諧的本質(zhì)在于數(shù)的和諧。因此，西方的和諧是用明晰的數(shù)來(lái)表示，西方的音樂(lè)具有科學(xué)的性格。
　　（二）中西方不同的思維方式
　　中國(guó)古代“中和”美學(xué)建立在綜合、整體的理論思維方式與重情重感悟的藝術(shù)思維方式基礎(chǔ)之上。“中和”是眾多因素對(duì)立的統(tǒng)一，可概括為陰陽(yáng)統(tǒng)一，剛?cè)峤y(tǒng)一。這種統(tǒng)一，不是那種部分與部分或部分與整體之間的統(tǒng)一，而是你中有我、我中有你的交感統(tǒng)一。對(duì)中和之美的闡釋?zhuān)瑹o(wú)論是儒家還是道家，都是以感悟、綜合的方式進(jìn)行的。在莊子看來(lái)，真正的美是本于自然無(wú)為的大地之“大美”，是不能用言語(yǔ)表達(dá)的沒(méi)有人工雕琢痕跡的自足的樸素自然之美。這種對(duì)美的品評(píng)，顯然是一種綜合感悟式的評(píng)斷。
　　西方“和諧”美學(xué)建立在辯證分析、二元對(duì)立的理性思維方式之上。古希臘哲學(xué)的基本范疇由一對(duì)對(duì)矛盾組成，如一和多、靜和動(dòng)、本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然、永恒和變化、存在和生成、原因和結(jié)果、純粹和雜多、理智和感覺(jué)、形式和質(zhì)料等，解決矛盾的途徑是辯證法。建立在這種哲學(xué)觀上的古希臘“和諧”美學(xué)偏重在比例、調(diào)和、均衡、對(duì)稱(chēng)以至“黃金分割率”等事物形體關(guān)系，采用辯證、分析、理性的思維方式。
　　（三）不同的建構(gòu)方式
　　中國(guó)人是一種綜合感悟式的思維方式，所以雖然對(duì)中和之美的評(píng)點(diǎn)和闡釋在各種文章典籍中并不少見(jiàn)，老子、莊子、孔子、孟子等都對(duì)之有名言警句式的體悟式品評(píng)，但由于缺乏理性邏輯的分析，而不能將這種感受和體認(rèn)作系統(tǒng)、嚴(yán)密的說(shuō)明，這不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。西方民族采用一種辯證的、分析的理性思維方式，擅長(zhǎng)于邏輯分析，故古希臘“和諧”美學(xué)有比較嚴(yán)密、完整的理論體系，如柏拉圖的“理念說(shuō)”，亞里士多德的“有機(jī)整體說(shuō)”。
　　二、中西和諧觀共同點(diǎn)
　　雖然中國(guó)古代“中和”美學(xué)與西方“和諧”美學(xué)有眾多相異之處，但是并非毫無(wú)共同點(diǎn)。
　　中西方都是從從哲學(xué)的觀點(diǎn)辨證看問(wèn)題，認(rèn)為“和諧”原本就是一個(gè)差別概念，沒(méi)有差別，就無(wú)所謂和諧，純粹的“無(wú)差別境界”是不存在的。中國(guó)古代哲學(xué)向來(lái)辯證地看“和諧”，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”《說(shuō)文解字》對(duì)“和”的解釋是“相應(yīng)也”。在古人看來(lái)，“和諧”就是一個(gè)差別概念，它強(qiáng)調(diào)的是矛盾的雙方在對(duì)立統(tǒng)一的辯證運(yùn)動(dòng)中相互適應(yīng)，形成相輔相成的均衡狀態(tài)。多元、差異、矛盾、斗爭(zhēng)是“和諧”概念的題中應(yīng)有之義，中正、中和、和合、均衡、協(xié)調(diào)是“和諧”的基本精神。沒(méi)有差別和矛盾，“和諧”就無(wú)從談起。
　　西方哲人同樣辯證地看和諧。最早提出和諧概念的是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。他認(rèn)為“數(shù)是萬(wàn)物的本源”，“自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從‘?dāng)?shù)的和諧’”。在尋找美的規(guī)律時(shí)，古希臘人最早提出美學(xué)史上最著名的論斷——“和諧為美”，認(rèn)為美存在于不同要素按照一定規(guī)律構(gòu)成的統(tǒng)一體中。美不僅不排斥差異，而且視差異的內(nèi)在和諧為美。社會(huì)和諧是自然美向社會(huì)領(lǐng)域的延伸，畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：“一定要公正，不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡。”此后的思想家對(duì)公正和諧的理解，大體上承襲了這個(gè)觀點(diǎn)。西方政治哲學(xué)家對(duì)“社會(huì)和諧”的論述，都是從當(dāng)時(shí)社會(huì)的不和諧，即從社會(huì)所面臨的具體問(wèn)題出發(fā)，尋找和設(shè)計(jì)用以求得社會(huì)和諧的理論觀點(diǎn)。
　　總之，和諧問(wèn)題是一個(gè)古老而常新的時(shí)代課題。古今中外的歷代哲人對(duì)此進(jìn)行了孜孜不倦的探索和追求，形成了本質(zhì)相同而又各具特色的和諧思想。雖然中西方民族心理、民族性格和思維方式等方面的不同特點(diǎn)，造成中西方早期“和諧”觀的差異，但中西方文化的上述不同特點(diǎn)，并不代表它們?cè)趦r(jià)值上有高下之分，二者應(yīng)相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以期會(huì)通。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［１］禮記·樂(lè)記.
　　［２］北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)教研室編譯.古希臘羅馬哲學(xué).生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1982：37.
　　［３］北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編譯.西方美學(xué)家論美和美感［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.