論理論與實(shí)踐在教學(xué)領(lǐng)域中的統(tǒng)一

　　摘 要： 理論和實(shí)踐的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題，對于這個(gè)基本問題的思考與討論，幾乎與哲學(xué)史一樣古老。教育學(xué)在其從哲學(xué)羈絆解放出來，走向行動(dòng)導(dǎo)引之職業(yè)科學(xué)，仍不能不對這個(gè)基本問題作深入的探討，而對這個(gè)基本問題的研究也常因哲學(xué)思考方式的不同，而有不同的論見。本文作者對理論與實(shí)踐在教學(xué)領(lǐng)域中的統(tǒng)一問題進(jìn)行了探討。
　　關(guān)鍵詞： 理論與實(shí)踐 概念與理念 脫離 統(tǒng)一 教學(xué)規(guī)律
　　
　　一、理論與實(shí)踐及二者的關(guān)系
　　在西方，理論一詞最早源于希臘語中的theoria，即“心智的覺醒”的意思，是指真理的“純粹的知識(shí)”。其在希臘文中的最初意思是作為團(tuán)體的一員參與崇奉神明的祭祀慶祝活動(dòng)，更確切地說，“理論一詞的最初意義是真正的參與一個(gè)事件，真正的出席現(xiàn)場”。后來，“理論”一詞主要是指觀察、沉思，實(shí)質(zhì)上它同樣指的是人們的一種生活方式，即沉思存在方式。希臘人對這種生存方式極推崇，所以才有“贊美理論”的說法。理論一詞，本身也就充滿歧義。古希臘哲學(xué)認(rèn)為，理論與實(shí)踐是統(tǒng)一的，柏拉圖將重行動(dòng)、選擇的實(shí)踐科學(xué)與重知識(shí)、判斷的理論科學(xué)統(tǒng)一于“技藝”，超越于一切專門技藝之上的價(jià)值性最高的技藝是生活技藝。生活技藝只有在事件中才能完成自身，理論與實(shí)踐由此統(tǒng)一。《辭海》把理論解釋為：“概念與理念的體系，系統(tǒng)化了的理性知識(shí)。科學(xué)理論是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生并經(jīng)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)、證明了理論。”那么實(shí)踐的實(shí)質(zhì)又是什么呢？“實(shí)踐”一詞同樣來自希臘文“prakitik”，意思為重復(fù)進(jìn)行某項(xiàng)活動(dòng)，使之變得熟練，有水平，同時(shí)他還指人類行為為活動(dòng)的理性思考，以及由此制定計(jì)劃、付諸實(shí)施與應(yīng)用。“贊美理論”認(rèn)為，亞氏實(shí)踐哲學(xué)的意義在于把實(shí)踐哲學(xué)置于同理論的理想和理論值學(xué)的相互設(shè)定之中，把“人的實(shí)踐提到一種獨(dú)立的科學(xué)領(lǐng)域”。在這里，“實(shí)踐”意味著人類生存的全部事實(shí)，以及一切人類的行為和人在世界中的自我設(shè)定；“實(shí)踐”構(gòu)成了人在世界上的中心地位和本質(zhì)的優(yōu)先地位，“因?yàn)槿斯逃械纳畈⒉宦爮谋灸茯?qū)使而是受理性指導(dǎo)，從人的本質(zhì)中引出的基本傾向就是引導(dǎo)人的‘實(shí)踐’的理智性”。同樣本質(zhì)是實(shí)踐的實(shí)踐智慧作為一種“倫理”事實(shí)，是一種最內(nèi)在地理解的、最深層地共有的，由我們所有人分享的信念、價(jià)值、習(xí)俗，是構(gòu)成我們生活體系的一切概念細(xì)節(jié)之總和。
　　二、教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)中的脫離
　　從“脫離”兩個(gè)字的本意看，脫離一詞是動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)，“脫”的結(jié)構(gòu)式“離”。脫離一詞通俗講就是分開、分離。我們通常所說的理論脫離實(shí)踐就是指理論和實(shí)踐分離，而教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐想脫離也就是教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐分離。教學(xué)理論和實(shí)踐想脫離指的是教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐不能很好地結(jié)合在一起，教學(xué)理論不能指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)實(shí)踐不能上升到教學(xué)理論，二者之間存在著一定的距離。教學(xué)理論和實(shí)踐二者脫離，還指兩種情況：教學(xué)理論脫離教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)實(shí)踐脫離教學(xué)理論，不管誰脫離誰，都是典型的“兩張皮”。教學(xué)理論脫離實(shí)踐，就是說理論工作者沒有考慮到實(shí)踐工作者的要求和現(xiàn)實(shí)情況，所產(chǎn)生出的理論對現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義不大。而教學(xué)實(shí)踐脫離理論則指由于教學(xué)工作是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，不少在教學(xué)中做出成績的是從大量的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中積累而得的，因而很容易出現(xiàn)唯經(jīng)驗(yàn)的傾向。現(xiàn)實(shí)表明，有不少實(shí)踐工作者漠視理論的運(yùn)用，完全憑自己的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)。這種完全靠自己的經(jīng)驗(yàn)，沒有理論指導(dǎo)的教學(xué)不僅不能促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，而且不能促進(jìn)教學(xué)理論的發(fā)展。這“兩張皮”現(xiàn)象李秉德先生曾對其產(chǎn)生的原因作過精辟的論述：第一種情況是，有些教師并未認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論；第二種情況是，有些教育教學(xué)理論工作者，雖然讀了些教育書籍，學(xué)了些關(guān)于教育的知識(shí)，但是對于教育理論并未真正掌握，對于教育教學(xué)實(shí)際情況更是不甚了解。這些人寫起文章、書籍來只是照搬照抄，羅列教條；第三種情況是，由于理論表達(dá)深淺的程度與教師已有的水平不相符，因而產(chǎn)生不能很好地結(jié)合的情況；第四種情況是，從較高的教學(xué)理論到實(shí)際應(yīng)用，這中間還缺乏相應(yīng)的一系列過渡性學(xué)科的建設(shè)問題；第五種情況是，教學(xué)實(shí)際工作者運(yùn)用理論的態(tài)度與方法問題。不論是哪方面出現(xiàn)問題，教學(xué)目標(biāo)都不能很好地完成，因而教育也就失去了應(yīng)有的作用。
　　三、教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐必須統(tǒng)一
　　理論要指導(dǎo)實(shí)踐，所以理論必須根據(jù)實(shí)際情況反映實(shí)踐。葉瀾認(rèn)為，理論反應(yīng)實(shí)踐有三級(jí)水平：第一為最初級(jí)的水平，理論能正確地描述實(shí)踐本身。理論雖不能算作嚴(yán)格的理論，但它已區(qū)別于實(shí)踐，以與實(shí)踐主體相脫離的符號(hào)存在。這種理論對于實(shí)踐主體也許沒有太多的作用，但可以為其他人的類似實(shí)踐提供具體的借鑒。這種理論就是“著地”理論。第二為對實(shí)踐的解釋和說明，以揭示實(shí)踐中的因果關(guān)系為主要任務(wù)。第三為對某類實(shí)踐規(guī)律的揭示，這一級(jí)的理論已呈原來的形態(tài)，具有較高的抽象度。這就是“上天”理論。這種觀點(diǎn)為有些不能直接指導(dǎo)實(shí)踐的理論提供了解釋。但并不是任何層次和形態(tài)的理論都具有“指導(dǎo)”實(shí)踐的作用和價(jià)值。
　　教學(xué)理論是為了揭示教學(xué)規(guī)律，展現(xiàn)教學(xué)系統(tǒng)中各要素及其相互關(guān)聯(lián)，亦即對教學(xué)的本然狀態(tài)進(jìn)行清晰的揭示，這既是教學(xué)理論的根本任務(wù)，也是人們研究教學(xué)理論的本真目的。從教學(xué)理論的視角分析我們可以看出“指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐”是人們應(yīng)用教學(xué)理論的功能，人們所說的“理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐”是人們應(yīng)用教學(xué)理論的目的，是對教學(xué)理論應(yīng)用所持的主觀愿望。在進(jìn)行教學(xué)理論研究時(shí)，以應(yīng)用目的為研究目的很可能會(huì)影響到教學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)、破壞教學(xué)理論的完整性。教學(xué)實(shí)踐的根本任務(wù)，則在于實(shí)現(xiàn)對受教育者知識(shí)和文化的傳承、技能的掌握、思維能力的培養(yǎng)，以及人格的完善等，這一任務(wù)也正是人們積極進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的目的。從教學(xué)實(shí)踐的視角考察，教學(xué)實(shí)踐的根本任務(wù)在于對教育者和受教育者在教學(xué)系統(tǒng)中的存在方式和狀態(tài)負(fù)責(zé)。因而，在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用教學(xué)理論并不是為了“接受教學(xué)理論的指導(dǎo)”，而是為了依據(jù)教學(xué)理論所揭示的教學(xué)規(guī)律更加科學(xué)合理具體地進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。教學(xué)目的是通過系統(tǒng)、科學(xué)、有目的教學(xué)活動(dòng)，使受教育者在期望的時(shí)間段內(nèi)達(dá)到教育者所預(yù)期、同時(shí)也是社會(huì)所需要的和受教育者所希望的一般社會(huì)化水平，并為其終身發(fā)展打下基礎(chǔ)，即改造人的自然發(fā)展歷程，盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)和教育者所預(yù)期、應(yīng)該達(dá)到的發(fā)展水平。因此，以教學(xué)目的為出發(fā)點(diǎn)就可以發(fā)現(xiàn)，在具體教學(xué)中教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐以教學(xué)目的的相維系，就“真實(shí)”而言，教學(xué)理論隸屬于“真際”，而教學(xué)實(shí)踐則是“實(shí)際”，二者必須統(tǒng)一并共同服務(wù)于應(yīng)然性的教學(xué)目的。