辛亥革命的文化意義與澳門的歷史貢獻

　　一百年前發生的辛亥革命具有劃時代的意義。以推翻滿清王朝、結束在華夏大地延續兩千余年的封建統治為標志，辛亥革命開天辟地的政治意義早已名垂史冊。推翻帝制、實現共和之後，中國社會的生產關系逐漸改變，生產力得到逐步解放，革命的經濟意義與促進變革的社會意義也日益彰顯。與此同時，辛亥革命也具有深遠的文化意義。而在體現文化意義的過程中，澳門做出了獨特的歷史貢獻，值得認真總結，大力宣傳。
　　辛亥革命的文化意義
　　辛亥革命的文化意義主要體現在以下四個方面。
　　首先，辛亥革命在反帝反封建的同時破除迷信，促進了中華民族的思想解放。
　　盡管辛亥革命以武昌起義作為起點帶有一定的偶然性，但革命的反帝反封建色彩卻十分鮮明。在武漢三鎮打響第一槍之後，各省紛紛響應，革命怒濤終於匯成沖天巨浪，一舉沖垮了金鑾殿上的皇帝寶座。自漢代“罷黜百家獨尊儒術”以來，我國封建統治根深蒂固，神權、君權、父權、夫權成為壓在民眾頭上的精神枷鎖，禁錮了人們的靈魂。兩千年的專制封建王朝一旦推翻，精神枷鎖便失去依托，對三綱五常的迷信也就從此破除。民國初年，黨禁、報禁、言禁大開，據1913年7月的統計資料，全國發行的報紙已超過500種，印數在4200萬份以上，預示著中華全民族思想大解放的興起。周恩來曾經高度評價辛亥革命的這一功績：“辛亥革命，推翻了清朝統治，結束了我國二千多年的君主專制制度，使人們在精神上獲得了空前的大解放，為以後革命的發展開辟了道路。這是一個偉大的勝利。”
　　其次，辛亥革命接受外來文化的影響，積極引進了西方的先進經驗。
　　以孫中山為代表的民主革命派是領導辛亥革命的中堅力量，他們中的許多人都有留學外國或接觸洋人、涉及外事的經歷。他們在實踐中覺察到西方世界先進的一面，也產生了接受外來文化、學習外國先進經驗的愿望。世居澳門的我國近代杰出愛國主義思想家鄭觀應，在其傳世之著《盛世危言》中有一篇“華人宜通西文說”。文中寫道：“獨是天地不能終古而不變，東西洋不能永遠而不通，西人來華亦屬循天理之自然。自通商以來，我中華人士見其國家富強，器械精利，天文、地輿、格致、制造、算學、礦學、化學等靡不考究精詳，窮理深奧，不免欣羨。”這番感言道出了辛亥革命時期先進知識份子的心聲，他們在開展革命活動的同時，也積極引進西方和日本等較發達國家的文化知識與科學技術，參考他們的先進經驗，深刻地影響了社會風尚。
　　再次，辛亥革命倡導科學與民主觀念，為新文化運動奠定思想基礎。
　　辛亥革命在推翻封建王朝的同時，也引起了一系列社會變化。科舉制度廢除，新教育制度興起，男人們剪去辮子，穿上西服，女子也不纏小足了。生活中也出現許多變化，城里建造樓房、鋪設馬路，鄉下人學著識字讀書，人們開始使用陽歷，流行鞠躬握手禮等。科學逐漸進入尋常百姓的日常生活。與此同時，“共和”思想深入人心，人們過問國是的熱情不斷高漲，社會團體大量涌現，律師行業和政法學校崛起，民主意識深入人心。就拿婦女問題來說，辛亥革命的成功也開啟了女權解放的閘門，1912年時全國已有婦女刊物38種，當時《民立報》還刊登過“天下興亡，匹婦有責”的口號，反映了深刻的社會變化。總之，“科學”、“民主”兩個主題已經伴隨辛亥革命的醞釀和成功在中華國土逐漸普及，為日後新文化運動的興起奠定了思想基礎。
　　最後，辛亥革命的精神養料武裝了中國先進知識份子的頭腦，為未來更深刻的社會革命培養骨干。
　　由於歷史條件的限制，辛亥革命未能動員廣大的勞苦大眾一同參與，但是，一大批先進的知識份子充當了革命的主力軍。他們在積極開展革命活動的同時，也從革命的成果中獲益匪淺。辛亥革命前後的思想大解放為當時世界上流行的多種思潮、學說、主義傳入中國創造了有利條件。其中也包括馬克思主義的無產階級革命理論。在這種形勢下，以陳獨秀、李大釗為代表的革命知識份子學習借鑒了外來的先進思想，又從對辛亥革命的反思中總結了經驗與教訓，終於在實踐中成長為無產階級革命者。辛亥革命以後發展起來的“五四運動”以及中國共產黨領導的無產階級革命中的許多早期骨干，正是在吸收辛亥革命精神養料的基礎上成長起來的。
　　澳門對辛亥革命文化意義
　　的歷史貢獻
　　在辛亥革命體現文化意義的過程中，澳門以其獨特的地理位置、歷史淵源、文化特徵與社會條件，做出了無可替代的歷史貢獻。主要是發揮了以下四方面的作用：
　　第一， 門戶與通道作用。
　　延續兩千余年的中華帝國是一個壁壘森嚴的頑固堡壘，外來勢力要想進入是十分困難的。尤其是明末清初以後，封建王朝實行海禁，閉關自守，幾乎斷絕了與世界交往的渠道。幸運的是澳門由於歷史的機遇而得天獨厚，從16世紀中期開始，在四百多年漫長的歷史歲月中成為中華帝國唯一對外開放的門戶。作為一扇難能可貴的門戶，澳門充當了外來文化進入華夏大地的有效通道。特別是鴉片戰爭以後，帝國主義列強憑藉武力強行闖進中國，在許多地方構建自己的勢力范圍。而澳門尤因長期置於葡萄牙人的統治之下，西方的物質財富、生活方式、風俗習慣和價值觀念等都得以穩固留存。因此，澳門成為西方文化在東方世界的典型樣板。
　　與此同時，澳門也為向往進步、尋求救國之道的有志者提供了走向世界的通道。隨著澳門的影響日漸擴大，越來越多周邊地區的中國人樂意到澳門去開拓眼界，同時也尋找新的發展機遇。辛亥革命先行者孫中山的父親孫達成便是這些人中的一員。他年輕時到澳門做鞋匠、當裁縫，孫中山也因此從小有機會經常出入澳門，并且經由澳門踏上去檀香山或香港求學發展的歷程。從這個意義上說，澳門也不愧為辛亥革命起步之門。
　　第二， 視窗與展示作用。
　　對於世界而言，澳門是外國人觀察、了解中國的視窗，澳門為全世界各國人民有效地展示了中國。一方面，五千年的中華文化在澳門積淀傳承，無論是語言文化、宗教文化、建筑文化、服飾文化、飲食文化、民俗文化等等，都強烈地烙上中華民族的印記，外國人來到澳門，便能接觸進而逐漸了解中國文化，取得事半功倍的效果。當年耶穌會士利瑪竇、羅明堅等人想到中國傳教，正是先到澳門學習中國禮儀習俗和語言，然後才逐步進入內地的。
　　另一方面，澳門這個視窗也為辛亥革命前革命志士宣傳革命提供了有利條件。孫中山1892年7月從香港西醫書院畢業後，即到澳門鏡湖醫院行醫，開創了中國領土上西醫治療的先例。1893年7月，中山先生與葡萄牙籍友人費爾南德斯在澳門創辦《鏡海叢報》（中文版），他親任主筆與編輯，撰寫大量飽含革命激情、充滿革命言論的評論或文章，還刊登有關革命的消息新聞。1895年11月初孫中山領導的第一次廣州武裝起義失敗，《鏡海叢報》即刊登了有關電訊。由此可見，澳門這扇視窗也向國人和世界展示了革命黨人的革命主張和精神風貌。
　　第三， 熔爐與催化作用。
　　澳門雖然面積不大，卻是一個地靈人杰的風水寶地。對於辛亥革命而言，澳門還是一個大熔爐，發揮了培育革命者成長的催化作用。由於葡萄牙當局實施管理多年，澳門不像內地那樣在封建王朝統治下戒備森嚴。居民的言行相對自由，開展革命活動也相對容易。孫中山在香港就學期間，時常利用周末和假期來到澳門，與志同道合的好友楊鶴齡、陳少白、尤列等聚會談心，議論國事，交流政見。四人對滿清政府的腐敗無能深惡痛絕，大膽提出“勿敬朝廷”的口號，在當地被人們比作“四大寇”。這些活動有效地孵化了革命思想，鍛煉了革命青年的才干，為日後開展革命事業奠定了基礎。
　　當時主張改良維新的著名思想家鄭觀應正蟄居澳門老家，孫中山遂有機會拜訪這位前輩并深受教益。鄭觀應編印《盛世危言》時，曾將孫中山撰寫的《農功》一文潤色後編入其中。1894年（光緒二十年），血氣方剛的孫中山將自己的政見主張寫成《上李鴻章書》，鄭觀應特地致函李鴻章的幕僚、洋務運動核心人物之一的盛宣懷，推薦孫與其相識，并請盛宣懷將孫轉薦李鴻章。上書李鴻章的無效是促使孫中山走上革命道路的因素之一，1894年11月孫中山在美國檀香山成立中國現代史上第一個革命團體“興中會”，邁開了職業革命家生涯的第一步。這一切都同孫在澳門結識鄭觀應密切相關。從這個意義上說，澳門也是辛亥革命的催化助長因素。
　　第四， 屏障與保護作用。
　　澳門由於長期置於葡萄牙的實際管治之下，中國政府的勢力相對薄弱。尤其到了清朝末年，更是日漸衰落，無力過問澳門事務。這樣就像設置了一道無形的屏障，保護了具有先進思想的中國志士開展反對本國政府的革命活動，在一定程度上為辛亥革命的醞釀提供了方便。1905年，孫中山聯絡數個革命團體，在東京成立中國同盟會，隨即派人到包括澳門的多個地方籌建同盟會的分會。1909年冬，同盟會澳門分會成立，會址即在南灣街41號。澳門的同盟會會員們積極開展籌款和宣傳活動，還秘密策劃了反對清政府的武裝斗爭。在武昌首義成功的鼓舞下，1911年11月2日，澳門同盟分會組織了香山起義。3天后香山光復，對廣東全省的革命黨人產生了巨大的鼓舞作用。又3天后廣州也宣告光復。香山與廣東的起義與全國各地的起義遙相呼應，終於匯聚成不可阻擋的革命洪流，推翻了延續兩千余年的封建王朝。
　　回顧辛亥革命這一段不平凡的歷程，澳門的獨特作用無可替代，澳門對革命的貢獻功不可沒。愿後人以史為鑒，永遠銘記。