中國人為何有錢不愿捐

　　“在中國的傳統文化和現實環境中，照搬‘巴比’式慈善捐助模式是沒有意義的，認為拒絕接受這次慈善晚宴邀請的中國企業家就是‘為富不仁’，也是不負責任的?！?br/>　　中國傳統的財富觀，是要保證財產由家族成員世代來繼承，施善也往往是建立在一種相互熟識的人際關系之上。
　　“巴比”慈善晚宴尚未開席，就掀起了不小的風波。
　　“在有生之年或死后，將自己的一半家產捐給慈善機構”，比爾·蓋茨、梅琳達·蓋茨夫婦，以及沃倫·巴菲特的這句“慈善誓言”，著實令一些中國富豪備感糾結，以致原計劃被邀約的50人當中，有部分人因為擔心被當席“勸捐”而謝絕參加。盡管，蓋茨和巴菲特在后來都表示，此次晚宴主要是進行慈善倡導和交流，并不會“勸捐”，但已然掀起了一場關于中西方捐贈理念的大辯論，西方人難道真比中國人更具慈善基因嗎?
　　“慈善捐贈理念是財富觀的一種表達，而財富觀作為價值觀的一種，會受到傳統歷史文化、社會發展變革等諸多因素的影響?！敝袊嗣翊髮W社會學系副教授陸益龍告訴記者，西方財富觀的形成有著非常深厚的宗教基礎。
　　德國社會學家韋伯曾經說過，資本主義精神來源于新教倫理，它所提倡的是禁欲主義，講究節制，并把節制下來的財富用來再創造，這也決定了資本主義世界的人們更注重財富的創造過程，而不是財富本身。“從基督教義來講，帶著很多財富死去，本身就是違背宗教信仰的。西方公益組織的前身多有教會背景，可以起到搭建個人與社會橋梁的作用，人們正是利用這個平臺為一群本不相干的人捐獻自己的財富。”陸益龍說。
　　而在北大法學院非營利組織法研究中心主任金錦萍看來，西方現代文明所創造的制度約束，也可能從客觀上成了富裕階層捐獻財富的原因之一——高額遺產稅?！叭绻贿x擇捐贈，富豪的繼承人要為大筆遺產繳納高昂稅金，而與其讓國家來使用這筆稅金，不如通過捐贈而后按照自己的意愿來使用。這在一部分富人看來是非常明智的?！?br/>　　“通過剖析中國的慈善文化傳統，你會發現，儒家思想倡導人們要樂善好施，佛教文化更是教導人們要悲天憫人，以慈悲為懷。從這個意義上來說，中國歷史上也并不缺乏扶危濟困的傳統?！钡懸纨堈J為，必須強調的是，與西方社會“個人本位”的生存方式不同，中華民族是以“家族本位”立足的。
　　中國傳統的財富觀，是要保證財產由家族成員世代來繼承，施善也往往是建立在一種相互熟識的人際關系之上。盡管有愛國志士、名人名家索性將財產捐獻給國家，但在大多數民眾的意識中幾乎不存在一個彼此陌生的公共領域，也就是“社會”的概念。
　　個人財富觀在一定程度上受國家財富觀的影響。而國家財富的迅速積累，并沒有為人們提供最大限度的社會公共服務。
　　中國古代歷史上的富商，似乎多以“為富不仁”的面孔出現在世人面前，所以國家經常理所當然地“劫富濟貧”。
　　比如康熙四十二年春三月，四阿哥胤稹(雍正帝)與十三阿哥胤祥去安徽視察河工，期間因為戶部無法撥付河工銀子，于是召集全省鹽商討論修復決潰河道，實際就是“強行”募捐。
　　然而北京師范大學歷史學院副教授馬衛東認為，“為富不仁”的背后其實是跟封建社會的一種規則緊密相關的——財富不得不向權力妥協。在封建社會，商人排在士、農、工之后，歷來不被人看重，這樣的政治地位決定了他們對于自身財富有著強烈的不安全感，他們害怕財富在頃刻間落入別人之手，所以，只好更變本加厲地瘋狂斂財。
　　“這在以平均主義思想為主導的小農經濟社會中，又引發了中國人的‘仇富’心理。”馬衛東指出，中國在經歷了長時間的計劃經濟時代后，平均主義思想根深蒂固。如今收入的兩極分化越來越嚴重，大多數資源和財富往往掌握在少數人手里，因此，人們對于這些財富的來源、積累，以及資源分配都感到深深的不公平。
　　清華國際傳播研究中心研究員、央視特約評論員周慶安也表示，現代社會財富的積累過程，是以多數人付出勞動少數人收獲成果的聚集方式，一部分人先富起來，然后帶動其他人共同富裕。然而，先富的人所承擔的歷史使命，卻還沒能反映在他們的財富觀上。此外，隨著法律法規的不斷健全和完善，回顧某些民族企業、家族企業財富積累的過程，有很多可能是不合規的，不合法的。捐獻這些財富，或以一定的比例反饋給社會，這是合適的。
　　“從計劃經濟到市場經濟，這看似是一場以經濟為軸心的轉型，但三十年的變革，人們會發現最終對于整個中國社會產生深刻影響的，不僅僅只有經濟領域。隨著物質財富的快速膨脹，精神財富的積累卻遠跟不上前者的腳步，全社會尤其在富人階層，充斥著現代文明中并不健康的價值觀念_。財富必須為我所用?！瘪R衛東進一步解釋。他坦率地表示，這種個人財富觀在一定程度上是在國家財富觀的影響下形成的。國家財富的迅速積累，并沒有為人們提供最大限度的社會公共服務。 在金錦萍看來，中國人之所以看起來非常關注個人命運，另一個原因則是國家尚未建立完善的社會保障制度。對眼下這一代人以及他們最在乎的下一代而言，在教育、醫療、住房、養老等一系列問題上還有很多后顧之憂。 政府在對待財富方面理應要自律，杜絕官員貪污受賄。同時要建立規則，明確國家或者個人財富的流向和分配。 此外，馬衛東還指出，人們在捐款之后，往往非常關注這筆資金的去向和使用情況。但在目前，中國對于財富的分配并不公開透明，慈善機構也遠沒有西方這么發達與規范?！拔鞣椒菭I利機構擁有相關的一整套完善法律制度，保證資金的合理利用，因此從捐贈方的角度，幾乎不用關心甚至擔憂善款的管理。”
　　“曾有幾位企業家為青海某貧困縣的小學捐資，他們猶豫再三，最終將這筆善款交給了當地一座寺廟的活佛。理由很簡單，他們不放心由當地政府甚至是慈善機構來掌管善款，幾經調查走訪，他們認為那里的宗教人士才是他們可以完全信賴的人?！瘪R衛東無奈地表示，這幾乎成了中國富人對捐款產生遲疑的主要原因之一。在一個政府遠遠滿足不了公共服務需求，個人權利得不到尊重，信任度低的社會，一味要求富人“理應捐款”的導向是有失偏頗的。
　　至于“巴比”在全球倡導的慈善誓言，北京大學國際關系學院教授查道炯認為，是否愿意捐款，從根本上來說，是一種個人的價值取向，沒有對錯之分。
　　“事實上，‘巴比’行為也只代表他們個人的選擇，并不完全代表西方人的財富觀，人們不應該過度解讀，甚至將其理解成為‘救世主’式的高尚做法，因為國人無法真正知曉這種行為背后是否存在各種利益訴求?！辈榈谰紡娬{：“在中國的傳統文化和現實環境中，照搬‘巴比’式慈善捐助模式是沒有意義的，認為拒絕接受這次慈善晚宴邀請的中國企業家就是‘為富不仁’，也是不負責任的。”
　　“但這也并不意味著，我們不需要捐贈理念，不需要慈善環境?！瘪R衛東坦言，“在這方面，政府大有可為?！笔紫?，政府在對待財富方面理應要自律，杜絕官員貪污受賄，才能贏得公民的信任。同時，在意識層面引導人們應該如何合理消費，如何分配自己的財富。其中，涉及到公民意識的培養，也就是要建立個人對自己在國家中的地位的自我認識，把社會責任感、使命感和權利義務觀融人其中。而教育將是國家寄希望于下一代在這方面有所突破的最主要途徑。 其次，要建立規則，明確國家或者個人財富的流向和分配。最為重要的是，國家要考慮在公民不提供任何捐款的前提下，如何滿足社會公共服務的需求，因為慈善是不可能代替政府履行義務的，這就要靠完善的稅收制度，惠及所有公民。試想，所有富豪都依法繳納巨額財富帶來的稅款，那么他們就已經完成對社會承擔的重要責任了，即便他們不捐款，也無可厚非。
　　當然，慈善制度保障建設是促進慈善事業發展最直接的手段。人們知道了應該捐給什么機構，怎么捐，機構是如何使用和管理捐款的，才能消除對慈善機構的疑慮。此外，規則尚需要法律來監督，汶川地震爆出的明星“捐款門”事件正是因為缺乏有效的制約和監督機制，才使得捐款本身成為一部分人手中的牟利工