美人之貽:誰為“靜女”?(連載十)

　　《邶風》里，《靜女》一詩，千多年來，聚訟紛紜，公婆各理，莫衷一是。二十世紀二十年代中到三十年代初，十數(shù)人參與，文章寫了數(shù)十萬字，但結論仍如顧頡剛所言：瞎子斷匾。這話說得有些尖刻，但參與討論者，各執(zhí)一言，自以為是，如同笑話里斷匾的瞎子，所言都是似是而非。
　　這一方面是因為《靜女》一詩，如《詩經(jīng)》里的其他許多篇章一樣，文字簡略，所留下的可供判斷的信息太少，自由思維的空間太大；另一方面，則因為辯者多受傳統(tǒng)觀點影響太重，拘泥于歷代經(jīng)師們的推理與妄斷。
　　“靜女”究為何人？詩里的主人公又是誰？
　　《詩序》說：“《靜女》刺時也，衛(wèi)君無道，夫人無德。”
　　這是指一段歷史，即衛(wèi)宣公納子伋之妻，這是一段宮室丑聞。《詩序》以之為據(jù)，以為《靜女》是刺這無道之君，無德之夫人。
　　《鄭箋》從其說：“以君及夫人無道德，故陳靜女貽我以彤管之法，德如是，可以易之為人君之配。”
　　方玉潤的《詩經(jīng)原始》干脆斷之為：“刺衛(wèi)宣公納宣姜。”宣姜原為伋的妻，為伋之父衛(wèi)宣公所娶。
　　史實，當然是存在的。可是《靜女》從始至終，沒有一點關于這段史實的明指或暗示。詩里也沒有一句，關于道德與不道德方面的夸贊和譏刺。漢儒牽強說詩，以史證詩，已成痼疾，從一開始就把《詩經(jīng)》的許多解釋引向邪路。
　　到了宋儒，又歸理學說教。
　　朱熹說：“此淫奔期會之詩。”
　　歐陽修說：“乃是述衛(wèi)風俗男女淫奔之詩。”
　　“淫奔”二字是封建理學對男女愛情的蔑稱，但“期會”二字應是不錯的。
　　我以為顧頡剛先生在《古史辨》里說《靜女》“是情詩”，一語中的。
　　及至陳子展先生，在《國風選譯》里，對《靜女》一詩的理解又回到漢儒懷里，認為《詩序》與《詩經(jīng)原始》說得對，是“刺衛(wèi)宣公納伋妻”的；且認為如與《新臺》一詩并解，千古爭論可以“迎刃而解”。
　　陳先生之所以觀點回歸，是他有一個“發(fā)現(xiàn)”，認為“靜女”不是一般勞動婦女，而是貴族婦女。
　　何以如此？
　　陳先生是以“階級”觀點分析，“靜女”如“淑女”，活動環(huán)境在“城隅、城中”，城里人，自然非勞動者；其次是所贈之“彤管”，認為這不是勞動婦女用的東西。
　　“彤管”究為何物？自古亦有多說。有的以為是（針）管，有的以為是筆管，亦有的以為是美好的植物。
　　但不管是什么東西，總之，是男女間可以贈送示愛的物件。以這一不確定的禮品，斷定男女之階級身份，大約是靠不住的。
　　至于將《靜女》與《新臺》連解，則更為牽強。不能因為“城隅”訓為“城臺”，《靜女》就一定所約地點就是《新臺》之臺。
　　學者們在古詞的草地泥沼里爬來爬去，終于辨不明方向，說不清事理，把簡單的詩意復雜化，離開文本愈走愈遠，使幾千年來《詩經(jīng)》之解成了一本糊涂賬。
　　我以為《靜女》提供的全部信息，就是一篇男女言情之詩。整個詩的基調(diào)充滿了歡快、輕松，表現(xiàn)了相愛的青年男女間的相悅、相嬉的場面。
　　詩的第一節(jié)寫的是約會：
　　靜女其姝，
　　俟我于城隅。
　　愛而不見，
　　搔首踟躕。
　　美麗文靜的姑娘，說好了與我在城墻邊約會，她在那里等我。可是，我到了之后，她又不知躲藏在哪里。東找找，西望望，尋尋覓覓，“搔首踟躕”，正是表現(xiàn)了男子尋找時的焦急與不安。“藏”與“尋”，是相愛男女間的游戲：“捉迷藏”；可以使平淡的約會變得波瀾起伏，更有情趣。女子的調(diào)皮、活潑；男子的焦急、老實，在這一節(jié)里，表現(xiàn)得十分生動和細致。
　　第二節(jié)寫的是贈物。
　　靜女其孌，
　　貽我彤管。
　　彤管有煒，
　　悅懌女美。
　　文靜的姑娘真是漂亮，她拿一支彤管贈我；彤管鮮艷有光，但是，姑娘的美麗更讓人喜悅。“彤管”是什么？并不重要，雖然“彤管”紅光熠熠，十分好看，但是，讓“我”更喜悅的是“靜女”的美麗。以物表情，但又以物托情，說“我”愛的不是禮物更是姑娘。
　　第三節(jié)，雖也是寫贈物的，但筆鋒一轉，說物美，只是因為那是“靜女”所贈。
　　自牧歸荑，
　　洵美且異。
　　匪女之為美，
　　美人之貽。
　　這是放牧時她采下的嫩生生的白茅；荑，即鮮嫩的白茅。在《衛(wèi)風》之《碩人》里，寫碩人之美有“手如柔荑”。以鮮嫩的白茅之“荑”形容美女，可見其對荑的喜愛。古人視白茅為圣潔之物，在《召南》之《野有死麕》里，那位年輕獵人打下獐子，要送給喜愛的女子，就是以“白茅包之”、“白茅純束”。荑，鮮美無比；但是，這樣美妙的“荑”呀，不是因為你美我才喜歡你，因為這“荑”是美人贈的。在這里，比起美麗高貴的贈品，靜女的情感更美好。
　　陳子展先生以為靜女是“貴族”，不知他怎么忘記了靜女放牧，采來“荑”草贈人。放牧，怎么就非勞動婦女呢？在城邊約會，怎么就一定是城里的貴族呢？
　　顧頡剛先生說古來之經(jīng)師們：瞎子斷匾。假裝看見了匾上的字，用以表現(xiàn)自己的好眼力，其實，那里空空如也，匾還沒掛上廟門哩。這種主觀主義的研究方法，是《詩經(jīng)》研究里常遇到的問題。要真弄懂那詩里的主旨，還是得回到文本上，先把那詩句弄明白，不要牽扯到遠處去，把道聽途說的故事史實，粘在一首清清白白的好詩上。