實(shí)力派閻錫山(下)

　　已經(jīng)有大量的文字在談?wù)撻愬a山的不足。比如說(shuō)他的迷信、封建意識(shí)、算計(jì)等。如果我們?cè)O(shè)身處地，或許會(huì)對(duì)閻錫山抱以同情。如他自喻“在三顆雞蛋上跳舞，踩破哪一顆都不行”。當(dāng)時(shí)，在共產(chǎn)黨、國(guó)民黨、日本三股勢(shì)力的交錯(cuò)下，他已經(jīng)做得相當(dāng)不錯(cuò)了。當(dāng)時(shí)的山西能最大限度地吸引人才，因?yàn)樗爸松迫巍薄ⅰ百p罰嚴(yán)明”、“先求諸己而后求諸人”。
　　在閻錫山的精神世界里，最值得注意的是他的謹(jǐn)慎和憂患意識(shí)。閻錫山少年時(shí)經(jīng)歷過(guò)世態(tài)炎涼。十幾歲時(shí)，父親閻書(shū)堂開(kāi)的錢(qián)鋪倒閉，欠下一屁股債，父子兩人只好外出躲債。那時(shí)的閻錫山還叫萬(wàn)喜子，曾提著盒子走街串巷，遇人小聲問(wèn)：“買(mǎi)餅子嗎？”發(fā)達(dá)后，還有人編派了俏皮話：“萬(wàn)喜子賣(mài)餅子——不敢吆喝。”
　　憂患伴隨了閻錫山一生，他始終在強(qiáng)人和強(qiáng)勢(shì)政治面前討生活。從袁世凱、蔣介石，到日本人，他都應(yīng)付過(guò)來(lái)，而且化壓力為修身財(cái)富。這種憂患也許讓他顯得迷信，比如他的內(nèi)室設(shè)有香堂，常找算命的來(lái)問(wèn)禍福。抗戰(zhàn)前有一次，蔣介石要來(lái)山西，為在哪里迎接，閻錫山可是費(fèi)了一番心思：在運(yùn)城，就是“運(yùn)成”；最后選在了介休——讓蔣介石“休”了才好呢。
　　他的憂患和謹(jǐn)慎也讓他一度失去理智。在國(guó)共決戰(zhàn)之際，閻錫山特地招待美國(guó)駐太原的新聞?dòng)浾摺Ｗ郎蠑[著500顆毒藥，門(mén)外停著一口棺材，對(duì)記者說(shuō)：“咱閻某決心死守太原，如果失敗，咱就和咱的干部們飲此毒藥，同歸于盡。”還令侍從給他物色一個(gè)日本人，隨身帶槍?zhuān)碌脚R頭將他打死——“這個(gè)任務(wù)非日本人不能完成，你們是無(wú)勇氣下手的。”
　　不過(guò)，大體說(shuō)來(lái)，閻錫山仍是理性的。他的憂患使他在革命年代里活得踏實(shí)，活得精彩。在其部下和同僚眼中，他是一位儒雅之將。曾任國(guó)民黨黨內(nèi)要職的劉健群回憶：“閻先生絕不會(huì)有狂笑的時(shí)候，他像一位道學(xué)老夫子，爐火純青，無(wú)一絲一毫浮躁的火氣……”
　　在經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的革命思潮沖撞之后，中國(guó)人大多認(rèn)同了改良的方式，認(rèn)同了“中道”。可以說(shuō)，閻錫山是一個(gè)先知先行者。
　　考察閻錫山的一生，他是有根柢之人。史學(xué)家曾概括19世紀(jì)末以來(lái)的中國(guó)文化關(guān)鍵詞，有“心碎”、“嫉羨”等，因?yàn)橹形魑拿鞯娜趨R如此不平等，在西方的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，中國(guó)從道德、器物到文章都相形見(jiàn)絀……連孫中山都曾激憤地說(shuō)：“我中國(guó)近代文明事事皆落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為文明各國(guó)所不及。”
　　但閻錫山作為一省大員，卻沒(méi)有這種“時(shí)代病灶”。他知道中國(guó)社會(huì)落后的情形，也獨(dú)特地理解著中國(guó)文化。1924年，到太原訪問(wèn)的印度詩(shī)人泰戈?duì)枂?wèn)閻錫山：“東方文化是什么？”閻錫山回答：“是中。”泰戈?duì)栍謫?wèn)：“什么是‘中’”？閻錫山說(shuō)：“有‘種子’的雞蛋，那‘種子’即是‘中’；宇宙、造化都把握了這個(gè)‘中’。”泰戈?duì)枂?wèn)：“我們此行經(jīng)過(guò)上海、天津、北京，為什么見(jiàn)不到一點(diǎn)中道文化的痕跡？”閻錫山說(shuō)：“就是太原也找不到了，你們想要找，去鄉(xiāng)間還可以找到一點(diǎn)。”
　　1960年，閻錫山病逝。他生前就挑選了墓地，墓前有個(gè)巨大的“中”字，象征著其人生哲學(xué)——“發(fā)于仁，歸于中”。（全文完）