議論文閱讀之理清議論文的結構

【引言】

《語文課程標準》要求，閱讀簡單的議論文，能在理解主要內(nèi)容的基礎上理清思路，即理清議論文的結構。議論文一般分為立論文和駁論文。立論文的結構一般為提出問題（文章開頭部分，引出文章要論述的問題）、分析問題（議論文的主體部分，即運用論據(jù)來證明中心論點的部分）、解決問題（在分析問題的基礎上得出結論的部分）三個部分（即引論、本論和結論）。駁論文的一般結構方式是：擺錯誤論點、分析錯誤論點的實質(zhì)及危害、得出正確的觀點。

【技法指導】

初中現(xiàn)代文閱讀對議論文結構把握的考查往往以理清層次的方式出現(xiàn)。具體來談，我們應了解以下幾種議論文的結構形式：

1.并列式即在論證過程中，文章的層次、段落之間是平行的、并重的。論據(jù)和論據(jù)之間也往往構成并列關系。如《紀念白求恩》依次論述了白求恩的國際主義精神、毫不利己專門利人的精神、對技術精益求精的精神。

2.對照式即論述中的層或段之間，把兩種事物作對照，或用一種事物來襯托另一種事物。如《紀念白求恩》中就用不少人工作不負責任等不良作風，反襯白求恩毫不利己、專門利人的精神。

3.“總－分－總”式即先列出全文的中心論點，然后對論點分析、論述，最后歸納總結全文。如《敬業(yè)和樂業(yè)》總體結構即為“總－分－總”式，開頭總起全篇提出論題，然后分別論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要性，兩個分論點平行并列，結尾總結全篇。

4.“總－分”式即論述的兩部分的關系是先總括，然后再分別論述。如《多一些寬容》第二段就采用了“總－分”式的結構，第一層總述，第二到五層分別談了互諒、互讓、互敬、互愛，四個分說層次由輕到重，安排十分合理。

5.“分－總”式即先分說，分別從幾個角度論證中心論點；再總說，歸納出結論。如《人的高貴在于靈魂》第二段就是先列舉兩個事例分述，后歸納總說。

6.層層深入式即論述的層次一層比一層推進，一層比一層深入，各層的排列順序不能調(diào)換。如《懷疑與學問》在開頭提出論點后，先從消極方面進行論證，然后從積極方面加以論述。

7.起承轉合式即開頭“起”破題，引出要論述的問題；接著“承”接開頭，闡述所論述的問題；“轉”是從各個角度證明論點；最后歸納，就是“合”。如《人的高貴在于靈魂》先提出論點，然后從不同角度舉例進行論證，最后結合實際表達愿望，各部分層次之間過渡自然，轉換流暢。

總之，分析議論文的結構，先要弄明白各段落層次間的內(nèi)在聯(lián)系，還要注意文章中起著承上啟下作用的過渡段、過渡句及過渡詞語，以便整體把握，理清思路，更好地理解議論文的內(nèi)容。

【閱讀訓練】

閱讀下面的文字，完成文后各題。

名著改編越改越俗

別做文化“啃老族”

□仲 言

社會上有一批寄生于父母羽翼之下，既不去就業(yè)更不愿創(chuàng)業(yè)，且過著優(yōu)哉游哉愜意生活的“啃老族”。在文化領域，似乎也存在與之相似的“啃老”一族。

稍加留意不難發(fā)現(xiàn)，文化“啃老”的現(xiàn)象隨處可見。比如名著改編，像《西游記》《紅樓夢》《三國演義》等改過一遍又一遍，但對名著詮釋的深度和準確性卻不盡如人意；現(xiàn)代名著、武俠小說之類也一改再改，且越改越俗；以至于但凡有點知名度的作品都面臨被不斷改編的命運。又比如，近些年名人故里紛爭四起，從炎黃故里，到姜尚故里，再到老子、莊子故里；從曹操、華佗故里，到諸葛亮、趙云故里，再到四地爭搶曹雪芹故里；甚至還發(fā)展到五省七地爭二喬，兩國四地搶李白，歷朝歷代名人都引發(fā)過一輪又一輪的爭搶。

神話傳說和文學作品中人物的“故里”之爭，也是硝煙彌漫。觀音菩薩的故里就有四川遂寧、河南平頂山和新疆昌吉相爭不下；浙江的寧波、杭州、紹興，江蘇的宜興，山東濟寧和河南汝南等四省六市（縣）爭相為“梁祝”申報世界口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；山西婁煩為爭孫悟空故里決定建占地七千畝的“大圣故里風景區(qū)”。再比如，各地紛紛興建或高調(diào)準備興建所謂“唐宋古城”“中華文化標志城”之類，“造城”似乎成了中國文化的代名詞。

言必古人，藝必古典，是國人比過去更重視傳統(tǒng)，還是時下流行復古風？似乎全不盡然。實際上，在這“復古熱”的背后，既沒強調(diào)重溫歷史、面向未來，也不著眼于繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新，取而代之的是盲目依賴傳統(tǒng)，在古人麾下討生活的可憐，厚古薄今，對當下文化的極端不自信，更有地方和行業(yè)利益驅(qū)動、政績沖動下的資源經(jīng)濟博弈。無論是對歷史遺存的過度開發(fā)，還是一窩蜂式的名著改編，都是對傳統(tǒng)文化資源的無端戕害和嚴重浪費；盲目投資營建各種拙劣假古董的行為，也是文化的無知和謀利的躁動；而無聊炒作西門慶等負面文化，更是一種淺薄荒唐的鬧劇。在這里，歷史文化及名人完全成了某些人附庸風雅或獵取經(jīng)濟利益的敲門磚。這種挾持古人、扭曲傳統(tǒng)的狹隘行徑，令傳統(tǒng)文化的傳承陷入庸俗化和功利主義的泥淖。

優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是中華民族歷經(jīng)五千年的歷史創(chuàng)造，是我們祖先聰明智慧的結晶。她代表著民族的過去，記錄著曾經(jīng)的輝煌，但決不能成為子孫后代坐吃山空的資本。珍視傳統(tǒng)，決不意味著躺在祖宗的功勞簿上坐享其成。我們處在一個偉大的變革時代，十三億人勵精圖治開創(chuàng)歷史的創(chuàng)舉，需要大量與之相匹配的具有鮮明時代特點和民族風格的文化創(chuàng)造，需要大量具有核心競爭力的文化精品，如果不能給后世留下諸多光耀世界的遺產(chǎn)，那就是當代文化的失職。

那些靠稀釋或顛覆經(jīng)典制造出來的二手貨，那些亦步亦趨鸚鵡學舌式的克隆品，那些毫無創(chuàng)意和底蘊的偽景觀，不僅不能成為文化發(fā)展的“救命稻草”，而且只能作為“文化啃老者”創(chuàng)造力貧乏的注腳。啃老注定沒出息！只有拿出過硬的文化實績，才能避免成為那個到處炫耀自己祖先也曾發(fā)達過的阿Q。

（選自《人民日報》2010年8月3日）

1.全文提出了一個什么樣的觀點？

2.本文的結構特點如何？

3.作者認為當今時代需要什么樣的文化作品？

4.體會最后一段中黑體詞的特殊含義。