星漢燦爛 若出其里

凱文·凱利的思維，氣魄宏大，讀《科技需要什么》，給我感覺，好似曹操的《觀滄海》：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”二者有一共同點，都將自然、生命，置于銀河宇宙之中，以上帝之眼，加以統(tǒng)觀。

凱文·凱利立論的意義何在？

《科技需要什么》一書主要內(nèi)容，是從宇宙的視角探索人與科技的關(guān)系。其主題用凱文·凱利的話說就是：“人類不是科技軌跡的終點，而是中點，恰好在生命和制造品中間。”這話在浸染于信息界多年的我聽來，力重千鈞，我感到它指向的是文明的元命題。

我們知道，工業(yè)文明的元命題，來自笛卡爾。笛卡爾用“我思”作為巨斧，將心與物，一刀兩斷。從此，生命與機器分離了。工業(yè)化的洞天石扉，在這鬼斧神功之下，訇然中開。幾百年工業(yè)化的蕓蕓眾生，不過是“開天地”后的余波延續(xù)。

凱文·凱利提出的，則是一個反命題，他要把被工業(yè)化分裂的心與物天門，用笛卡爾同樣的力道，轟然合上。用信息革命理念，開辟新的天地。

心與物，在凱文·凱利這里，對應(yīng)的是生命與機器。這是凱文·凱利思考信息技術(shù)問題的主線。

1992年，凱文·凱利幫助創(chuàng)辦《連線》（Wired）雜志這一“數(shù)字文化的官方喉舌”，開始了他悟道信息科技的天路歷程。凱文·凱利思考的核心，一直圍繞人與科技的關(guān)系，得出的結(jié)論，與工業(yè)化的理念正好相反。

在1994年出版的《失控》中，凱文·凱利詳細地探討的是科技系統(tǒng)開始模仿自然系統(tǒng)的方式。現(xiàn)在，他又注意到，“生命系統(tǒng)也具備機械過程-例如計算-的抽象本質(zhì)”。機械的系統(tǒng)在生命化，生命的系統(tǒng)在機械化，心與物在雙向地與對方融合。這預(yù)示著歷史的逆轉(zhuǎn)。

凱文·凱利作為信息技術(shù)的先鋒，提出問題本身，對傳統(tǒng)就具有十足的挑戰(zhàn)意味。工業(yè)化賴以成立的世界觀基礎(chǔ)，就是人征服自然，為此必須假設(shè)生命與機器對立，而且是在世界存在的根子上假設(shè)。這是笛卡爾心物二元論受到認可的原因，他這一斧頭砍下去，自然科學(xué)與人文科學(xué)對立、科學(xué)主義與人本主義對立……等等后來發(fā)生的事情就自然而然了。

但是，如果生命長入了機器，機器長入了生命。工業(yè)化的邏輯就逆轉(zhuǎn)了。凱文·凱利想要證明的，正是這件事：“如果DNA可以制作成正在工作的計算機，而工作計算機可以像DNA那樣進化，那么在人工制品和自然生命之間有可能-或者說一定-存在某種對等。科技和生命一定共同具備某些基本屬性。”一旦信息技術(shù)與生命技術(shù)合流，人們馬上可以期待的，將是工業(yè)化的反現(xiàn)象，即生命與機器的一體化。首先被證偽的，將是笛卡爾。接著崩潰的，將是康德哲學(xué)，因為物自體與主體將“共同具備某些基本屬性”。人類的判斷力將重新進行“批判”。接下來將是多米諾骨牌：工業(yè)化技術(shù)體系、工業(yè)化生產(chǎn)關(guān)系、工業(yè)化上層建筑……“一切堅固的東西都將煙消云散”。我說凱文·凱利的立論力重千鈞，就在這里。

凱文·凱利是怎么論證的呢？

對于心物何以從對立的二元，變?yōu)槿诤系囊辉@個困難的問題，凱文·凱利指出其中的關(guān)鍵在于，信息是聯(lián)接此岸與彼岸的紐帶。

凱文·凱利以上帝的口吻（我猜是緩緩地）說：“從宇宙視角看，信息是世界的主導(dǎo)力量。”

接下的筆法，讀過《圣經(jīng)》的人都會眼熟：“在宇宙的初始階段，即緊接著大爆炸之后的時期，能量支配存在。當(dāng)時輻射是唯一的存在，宇宙就是一團光。漸漸地，宇宙膨脹并冷卻，物質(zhì)成為主導(dǎo)者。物質(zhì)成塊狀，分布不均勻，但它的結(jié)晶性質(zhì)產(chǎn)生引力，開始塑造宇宙。隨著生命的出現(xiàn)（就在人類的周邊區(qū)域），信息的影響上升。我們稱之為生命的信息過程數(shù)十億年前控制了地球的大氣層。現(xiàn)在，另一個信息過程--科技元素，正在重新征服地球。”

要說曹操，為什么偉大呢？他看見大海邊的一叢樹木，一下就想到“星漢燦爛，若出其里”那么遠。一般人面對一條信息，頂多望文生義，想到它說的是，誰誰誰，你媽叫你回家吃飯。這同只看到一叢樹木，沒留神后面還躲貓貓著一個銀河系一樣。凱文·凱利過人處在，他把信息放在宇宙的大尺度中觀察（比所謂星漢亦即銀河系還遠），看穿信息的宇宙本質(zhì)。這就跳出了信息技術(shù)、生命技術(shù)，更不用說信息產(chǎn)業(yè)等表面現(xiàn)象。

這并沒有完，凱文·凱利進一步歸納信息的本質(zhì)。他自己杜撰了個詞叫“外熵”（exotropy），實際就是人們常說的負熵（negentropy），想強調(diào)的是其自組織的積極含義。它相當(dāng)于中國古典的“生生不息”，或今人所說的涌現(xiàn)、生成，相當(dāng)于老百姓口頭說的創(chuàng)造。

凱文·凱利與笛卡爾的“我思故我在”完全相反，指出：“從根本上說，科技并非因為誕生于人類意識而建立了主導(dǎo)地位，給予它這種地位的是一個同樣可作為其本源的自組織，并且這個自組織還孕育出星系、行星、生命和思維。它是始于大爆炸的巨大非對稱軌跡的一部分，隨時間的推移而擴展為最抽象的非物質(zhì)形態(tài)。”我們對比《易傳》賁卦：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”同樣認為“生生不息”這一類似于exotropy的本原，超越天文、人文，是心物一元的，且化成一切。可見，凱文·凱利悟道已悟到本原深處。

凱文·凱利說：“我希望本書能夠闡明：自我創(chuàng)造的單線將宇宙、生物和科技串接成一個創(chuàng)造物。與其說生命是物質(zhì)和能量產(chǎn)生的奇跡，不如說是必然產(chǎn)物。與其說科技元素是生命的對立面，不如說是它的延伸。”一不做，二不休，他把經(jīng)濟也裝進去了。“我們正逐漸用無形的設(shè)計、靈活性、創(chuàng)新和智能化取代剛性的沉重的原子。從非常現(xiàn)實的意義上說，我們邁入以服務(wù)和理念為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，是延續(xù)某種從宇宙大爆炸就開始的趨勢。”這同錢德勒一旦發(fā)現(xiàn)信息成為轉(zhuǎn)型國家的力量后，一口氣把美國的信息技術(shù)史往前倒騰了300年一樣。等于告訴世人，你們今天看到的IT，并不是你們所自以為的那個東西。信息有更深的本性，看山不是山，看水不是水，在你們意料之外。

凱文·凱利論證的現(xiàn)實意義何在？

不久前，在討論信息社會共識時，中國信息經(jīng)濟的泰斗烏家培教授對有人在下一代新興技術(shù)重點的確定上，把生命技術(shù)與信息技術(shù)對立起來，把生命技術(shù)當(dāng)作下一個時代而厚此薄彼，表示擔(dān)憂。讀一讀《科技需要什么》可以明確領(lǐng)悟到，地球生命只不過是信息在DNA這一特殊載體上的存在。凱文·凱利在本書和《失控》中都認為，在宇宙中可能存在不以DNA方式存在的信息和生命。他說：“科學(xué)家得出一個驚人的結(jié)論：無論生命的定義是什么，其本質(zhì)都不在于DNA、機體組織或肉體這樣的物質(zhì)，而在于不可見的能量分配和物質(zhì)形式中包含的信息。”

從文明高度看，信息、生命、DNA這些都只是石頭，而不是河本身。中國人擅長摸著石頭過河，但往往把石頭當(dāng)成了河。摸到信息技術(shù)，說這條河是信息化，摸到了生命技術(shù)，就說這條河變了。結(jié)果成了狗熊掰棒子。信息社會、信息文明的共識，要建立在對歷史長河的深入認識之上。凱文·凱利的精彩論述，讓我們領(lǐng)教了什么叫大尺度歷史，這條河相對石頭來說，有多長、多深。

此時，我們再回味這本書的“星漢燦爛 若出其里”，不是會有一種從當(dāng)前急迫現(xiàn)實問題跳出來，倚杖聽濤聲，聽銀河濤聲的恢弘感覺嗎？