游戲的天國

讓我們回到游戲本身，探索游戲之道，發(fā)展“游戲的人”。歪門邪道靠邊，讓我們走正道！

世界上最懂游戲的那個人，1945年2月1日，作為納粹人質(zhì)死于軟禁。他叫約翰·赫伊津哈，是經(jīng)典之作《游戲的人》一書的作者。

這位荷蘭人死去那天，朱可夫的軍隊已經(jīng)打到了柏林郊外40英里之處。他沒有活著看到明天。不過他寫的一本書，就叫《明天即將來臨》。他已經(jīng)預(yù)見到明天，人類將從制造，轉(zhuǎn)向游戲。他好象在說中國當下。

赫伊津哈說：現(xiàn)代時尚傾向于把我們這個人種稱為Homo Fabet，即制造的人。依我看來，緊接著Homo Fabo，以及大致處于同一水平的Homo Sapiens（按：理性的人）之后，Homo Ludens，即游戲的人，在我們的用語里會據(jù)有一席之地。

赫伊津哈所預(yù)言的“明天”，從柏林被攻克算起，經(jīng)過漫長的66年，終于成為“今天”：2011年，國際金融危機之后，人類邁入了游戲的天國。中國也從制造業(yè)的時代，進入了游戲業(yè)的時代。

然而，今天的游戲，特別是網(wǎng)游，與游戲先哲心目中的游戲，有非常大的偏離。一方面，赫伊津哈把游戲當作擺脫“金錢萬能”的途徑；今天的游戲卻成了“金錢萬能”的奴隸。另一方面，游戲該能之處，轉(zhuǎn)化金錢的潛力又沒有發(fā)揮出來。這使游戲業(yè)陷入進退兩難。

一、游戲之道：

從“制造的人”到“游戲的人”

我們究竟為什么游戲？

這是回到游戲本身，走正道必須要問的問題。如果吸引你從事游戲的，是游戲之外的歪門邪道，你必被魔鬼誘惑到偏離游戲本身，而不能從游戲本身真正有所收獲。把功夫做到游戲之外的外道之人，輸?shù)母怕?，一定高于專注游戲本身的人?/p>

游戲本身，因反對“金錢萬能”而起；但眼下的網(wǎng)游模式，恰恰高度依賴 “金錢萬能”（例如，沒有錢就買不了道具，就玩不好游戲）。不解開這個結(jié)，所有的游戲模式都會留下一個根上的悖論，等你做大之后，像個定時炸彈那樣引爆你。為此，你需要理解游戲之道的由來，了解所以然。

1、對游戲之道的古典解釋

《游戲的人》談的不是游戲，而是游戲之道，也就是從人的本性，解釋我們究竟為什么游戲。在赫伊津哈之前，席勒說過：“只有當人充分是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才完全是人”。充分不充分，指的是自由不自由。席勒的意思是，人在現(xiàn)實中，受金錢的束縛，是不自由的；只有在游戲中，忘記了金錢的束縛，才是自由的。

赫伊津哈也從這里說起。他指出，“游戲的第一項主要特征：它是自主的free，實際上是自由的freedom”。也就是說，游戲的本性，就與金錢萬能相反。

古典解釋的特征是，把生產(chǎn)與消費（日常生活）對立起來。按這種解釋，由于生產(chǎn)活動受金錢拜物教左右，人異化為“制造的人”；人只有擺脫生產(chǎn)，進入消費（日常生活）狀態(tài)的游戲活動（例如馬爾庫塞說的以藝術(shù)為代表的感性活動），才能成為“游戲的人”。

在這里，游戲與金錢是對立的關(guān)系。

游戲是作為克服“金錢萬能”的反對力量出現(xiàn)的。一直到20世紀上半期的法蘭克福學派，都這樣看問題。

2、對游戲之道的精神分析解釋

我們究竟為什么游戲？

按照弗洛伊德的精神分析理論，人類的本能是追求滿足欲望的。游戲當然也是為滿足欲望的。我們從誕生到現(xiàn)在所發(fā)明的所有技術(shù)、工具、生活方式也僅僅是為了讓我們生活得更加開心，目的終究落在了“娛樂”二字上。

人們會提出疑問，按新古典經(jīng)濟學，生產(chǎn)也滿足欲望，也是為了快樂。上述說法，與生產(chǎn)要達到的目的，是完全一樣的。但既然如此，那還要游戲干什么？

仔細分析才發(fā)現(xiàn)秘密所在：弗洛伊德說的欲望，與經(jīng)濟學說的欲望，是相反的東西。經(jīng)濟學說的欲望，是指理性層面的物質(zhì)欲望，是同質(zhì)性的；弗洛伊德說的欲望，是指潛意識層面的本能欲望，是異質(zhì)性的。這種特殊含義的欲望，由科耶夫首先發(fā)現(xiàn)并提出；拉康和拉康的親戚齊澤克在弗洛伊德基礎(chǔ)上大大發(fā)揮；由巴塔耶的兩種消費理論（生產(chǎn)性消費和非生產(chǎn)性消費）加以定型。

區(qū)別在于，古典解釋的游戲，是理性的游戲，典型如以升華為特征的藝術(shù)；而精神分析解釋的游戲，是解構(gòu)理性的游戲，典型如注重當下、此在感受且非商品化的游戲。

其重大區(qū)別，在于對日常生活的態(tài)度不同，前者是批判性的，后者則是肯定性的。按后一種邏輯，“游戲的人”與“金錢萬能”對立得更加尖銳，連商品化的享樂，也拉入否定之列。

3、互聯(lián)網(wǎng)條件下前提假設(shè)發(fā)生變化：

“游戲的人”從烏托邦變?yōu)楝F(xiàn)實

在上述兩種解釋中，游戲與生產(chǎn)的關(guān)系，仍然是對立的。按巴塔耶的理論解釋，區(qū)別僅在于一個在生產(chǎn)性消費領(lǐng)域反對生產(chǎn)異化，一個在非生產(chǎn)性消費領(lǐng)域反對生產(chǎn)和生產(chǎn)性消費共同造成的異化。但信息革命的實踐，正在逆轉(zhuǎn)“游戲的人”與生產(chǎn)世界的關(guān)系。

第一個實質(zhì)變化，是供給條件發(fā)生了變化，生產(chǎn)方式變化提高了異質(zhì)性欲望的滿足水平。引致變化的關(guān)鍵原因是，信息技術(shù)革命帶來的分布式、多元化的生產(chǎn)方式，使異質(zhì)性的生產(chǎn)，從不經(jīng)濟，變?yōu)榻?jīng)濟；從不可能，變?yōu)榭赡堋．愘|(zhì)性欲望的滿足，在人類歷史上第一次成為產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟現(xiàn)象。有了互聯(lián)網(wǎng)，人類將不是在生產(chǎn)之外獲得自由，而是在生產(chǎn)之內(nèi)獲得自由。游戲的人，可以有條件地存在于生產(chǎn)之中（當生產(chǎn)與生活一體化時）。游戲的人可能在互動中，消彌與生產(chǎn)者以往存在的必然的異化關(guān)系。

第二個實質(zhì)變化人的需求階段從物質(zhì)需求為主，提高到文化需求為主。

同是以追求快樂為目的，工業(yè)化只能追到金錢（可帶來快樂的中介）為止，而網(wǎng)絡(luò)化可以追到快樂本身。以娛樂為例。工業(yè)化時期所謂欲望滿足要達到快樂，并不是指娛樂業(yè)。專業(yè)化的娛樂只是極少數(shù)有錢人的事情。象《有閑階級論》指出的，“高級學識是金錢文化的一種表現(xiàn)”、“服裝是金錢文化的一種表現(xiàn)”。但在互聯(lián)網(wǎng)條件下，娛樂成為產(chǎn)業(yè)，人人可以通過享樂（而不僅僅是溫飽）來實現(xiàn)快樂。在需求拉動下，產(chǎn)業(yè)重心，從制造業(yè)向文化業(yè)升級，過去一些不作為產(chǎn)業(yè)的活動，如游戲，由于需求升級而發(fā)展成為了產(chǎn)業(yè)。

我們?yōu)槭裁赐嬗螒?？在互?lián)網(wǎng)條件下，答案很可能從工業(yè)文明時代那種“工作太累了，我要在業(yè)余時間回到自由自在狀態(tài)”，變成“自由釋放我們的潛能和創(chuàng)造性，實現(xiàn)自我”之類。在這種變化下，“游戲的人”含義發(fā)生變化。游戲的人本來說的是以人為本。在互聯(lián)網(wǎng)條件下，以人為本與文化生產(chǎn)的關(guān)系，開始從對立，轉(zhuǎn)向融合。相應(yīng)的，“游戲的人”，與金錢的關(guān)系，也發(fā)生微妙變化?！坝螒虻娜恕比匀环磳疱X萬能，但不一定反對金錢。這是一個明顯變化。

建立游戲產(chǎn)業(yè)與金錢之間的正常關(guān)系，成為這個時代的新課題。這就引出我們接下來要討論的問題。

二、游戲產(chǎn)業(yè)化之道：通過游戲賺錢

我小的時候玩游戲，跟商業(yè)化一點關(guān)系都沒有。我至今都想不明白當年玩的彈球是怎么生產(chǎn)出來的。因為根本買不到，都是彈彈球贏回來的。游戲現(xiàn)在從原來的非商業(yè)活動，變成了商業(yè)活動，形成了產(chǎn)業(yè)。人們不由得需要思考：產(chǎn)業(yè)的規(guī)律、商業(yè)的規(guī)律，與玩的規(guī)律，是什么樣的關(guān)系呢？

1、是人玩游戲，還是游戲玩人

現(xiàn)在網(wǎng)游發(fā)展暴露出一些問題，有人提出“是人玩游戲，還是游戲玩人”。這可是個很夸張的、上綱上線了的大問題。我理解意思是說，當游戲被商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化后，人從目的變成了手段，會失去“游戲的人”（人的自由而全面發(fā)展）的狀態(tài)。

我這樣看這個問題：首先，游戲的產(chǎn)業(yè)化，使成為“游戲的人”這件事，從小生產(chǎn)，變成了大生產(chǎn)。因此從基本面上說，游戲產(chǎn)業(yè)化的本意是滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求，絕不是游戲玩人。如果出現(xiàn)游戲玩人現(xiàn)象，那一定是在偏離基本面，而不是趨向基本面。其次，商業(yè)偏離基本價值觀，把玩家當作自己賺錢的手段，為此損害了玩家成為“游戲的人”的真實意思，應(yīng)當從企業(yè)社會責任角度，加以治理。

從產(chǎn)業(yè)和商業(yè)內(nèi)在規(guī)律講，而不僅僅從微觀、私德角度講，如何看這個問題？

2、人玩游戲而非游戲玩人之道

平衡處理游戲與金錢關(guān)系，關(guān)鍵在于按行業(yè)、商業(yè)的內(nèi)在規(guī)律做事，既不是要你去學雷鋒做好事，也不是要你為了賺錢不擇手段，而是取之有道。

第一，從產(chǎn)業(yè)規(guī)律講，進行生產(chǎn)方式創(chuàng)新，實現(xiàn)低成本異質(zhì)化服務(wù)，是網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)化解價值沖突的必由之路。

當前暴露出來的問題是，一個游戲成功，萬千游戲模仿，造成周期性的“熱脹冷縮”，而模仿者最容易被逼得“劍走偏鋒”。據(jù)說，現(xiàn)在又到了一個周期性的坎上。應(yīng)看到，這些只是表面現(xiàn)象，簡單強調(diào)人人創(chuàng)新，反對人人模仿，不一定能解決問題。深層問題在于，行業(yè)初起，生產(chǎn)方式的規(guī)律沒有被摸到。

網(wǎng)游這個行業(yè)，是個異質(zhì)性很強的行業(yè)。如果說這個行業(yè)滿足的對象是欲望，它既不同于實體產(chǎn)業(yè)滿足的物質(zhì)欲望，亦非文化事業(yè)滿足的一般的感性欲望（升華的欲望），而純屬異質(zhì)性欲望。產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本戰(zhàn)略矛盾是，如果按差異化戰(zhàn)略行事（如人人創(chuàng)新），會導(dǎo)致成本過高；如果按成本領(lǐng)先戰(zhàn)略行事（如人人模仿），會導(dǎo)致利潤不足?；ヂ?lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的特性正在于“夾在中間”（我認為這是與非互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的最大區(qū)別）。因此，網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)一定要找到不同于游戲產(chǎn)業(yè)的、充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢的“夾在中間”的競爭戰(zhàn)略，才是成功之道。

我個人認為，對這樣的產(chǎn)業(yè)，采取特定的輕資產(chǎn)戰(zhàn)略（Asset-light strategy），把創(chuàng)新任務(wù)分解實現(xiàn)，也許具有戰(zhàn)略意義。App Store模式就是這樣。其特征是，創(chuàng)新者（應(yīng)用開發(fā)者）的資本規(guī)模（特指固定資產(chǎn)）要小、要輕；創(chuàng)新支撐者（平臺廠商，如蘋果）要承擔IaaS、PaaS、SaaS中對應(yīng)固定資產(chǎn)的投入，并加以開放。這樣做的目的，是最大限度降低創(chuàng)新在產(chǎn)業(yè)層面計量的成本。好處是可以從基本面上解決問題，而不必徒勞地從私德角度指責這個，指責那個（又不起作用）。

第二，從商業(yè)規(guī)律講，云計算服務(wù)模式創(chuàng)新，是解決free與非free矛盾的根本解決之道

游戲這個行業(yè)，本質(zhì)上與自由軟件很象。它們從根上都是free，一操作，就會有免費還是不免費的困擾。游戲與金錢矛盾，說到底就是free與非free的矛盾。我認為，自由軟件向開源軟件的轉(zhuǎn)變，將是網(wǎng)游商業(yè)化的有效楷模。

自由軟件向開源軟件的轉(zhuǎn)變，從商業(yè)模式講，關(guān)鍵是將公共（公益）部分與商業(yè)部分進行切分，形成“軟件免費+服務(wù)收費”這種云計算服務(wù)模式。自由軟件則作為這種模式的公共性特例。同樣，網(wǎng)游實現(xiàn)軟件與服務(wù)的分離，也是必然趨勢，沒什么好指責的。關(guān)鍵是服務(wù)及收費要合情、合理、合法。至于堅持古典理念的網(wǎng)游，也可以象自由軟件那樣，完全非商業(yè)化運作。

第三，從經(jīng)濟規(guī)律講，把握意義與價值的轉(zhuǎn)換，是平衡網(wǎng)游的文化屬性與商業(yè)屬性的未來趨勢。

游戲過去是文化，不是商業(yè)。文化提供的是意義，商業(yè)提供的是價值?，F(xiàn)在網(wǎng)游既是文化，又是商業(yè)，自然會帶來意義與價值之間的矛盾。把握不好，二者相克互斥；把握得好，二者相得益彰。

為簡明起見，這里只談相得益彰的點。首先，文化嵌入經(jīng)濟（又稱經(jīng)濟文化化），對經(jīng)濟的加強突出表現(xiàn)在需求曲線向上（越貴越買）這一點上。如果不認同需求曲線向上的說法，也可以理解為造成張伯侖的雙需求曲線。也就是具有提高附加值（提價競爭）的效果。諾貝爾獎獲得者貝克爾關(guān)于成癮性的分析對網(wǎng)游有理論指導(dǎo)性。其次，服務(wù)業(yè)與體驗業(yè)的結(jié)合，為價值與意義的結(jié)合，提供了現(xiàn)實的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。網(wǎng)游業(yè)的業(yè)態(tài)，將來一定是服務(wù)業(yè)與體驗業(yè)的結(jié)合。第三，通過模式創(chuàng)新，價值與意義的相互轉(zhuǎn)換可以實現(xiàn)。價值是普遍化的意義，意義是個性化的價值。文化對應(yīng)意義，商業(yè)對應(yīng)價值。抓住這個要點就有利于把握網(wǎng)游在文化與商業(yè)兩種狀態(tài)下游走的尺度和分寸。加大文化比重，相當于把現(xiàn)金轉(zhuǎn)化為存款；加大商業(yè)比重，相當于把資本兌現(xiàn)為現(xiàn)金。二者互相制約，走極端就會物極必反。

以上三個方面，從基本面上化解了早期游戲理論中難解的游戲與金錢之間存在的緊張關(guān)系，在這之外發(fā)生沖突，只能是無原則的沖突，已無關(guān)大局。剩下的，就不是道的問題，而是術(shù)的問題了。

三、產(chǎn)業(yè)游戲化之道：象玩一樣地賺錢

現(xiàn)在，各行各業(yè)都在用娛樂化、游戲化的方式經(jīng)營，可見，游戲還有更大用場。

僅把游戲理解為產(chǎn)業(yè)，把“游戲的人”理解為玩游戲的人，是不充分的。它只解決了把游戲這件事，從小生產(chǎn)，變成社會化的問題。實際上，要全面理解和把握“游戲的人”，還要留意，與游戲產(chǎn)業(yè)化相對，同等重要的還有產(chǎn)業(yè)游戲化問題；與游戲商業(yè)化相對，同等重要的還有商業(yè)游戲化問題。二者關(guān)系，與娛樂產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)娛樂化，以及文化產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)文化化的關(guān)系是一樣的。

新商業(yè)文明的出現(xiàn)，使人得到自由而全面發(fā)展，“游戲的人”不僅是玩游戲的人，而且是用游戲來“玩”（從事）各種事情的人。后者不是指貶義的游戲人生，而是說用自由的方式（而非異化的方式）做各種事情，比如，以自由看待發(fā)展，無非就等于說以游戲看待發(fā)展。因為自由與游戲，在內(nèi)涵上是一回事。

1、以自由看待發(fā)展，以游戲看待金錢

產(chǎn)業(yè)（商業(yè)）游戲化，是指把游戲理解為生產(chǎn)方式，也就是按游戲的方式，做各行各業(yè)。也可以說，把各行各業(yè)都變成象游戲業(yè)那樣的體驗業(yè)。

把游戲當作生產(chǎn)方式，這有點令人費解。但解釋一下就明白了。我們說用制造的方式做事，是指用生產(chǎn)實體的方式，把東西從功能上制造出來，關(guān)注焦點是性能；用服務(wù)的方式做事，則是指通過把價值標準化、社會化，通過服務(wù)創(chuàng)造價值，關(guān)注的焦點是價格。用游戲的方式做事，是指用增強意義的方式，通過體驗加強對意義的滿足（簡稱滿意，等于創(chuàng)造有意義的價值），關(guān)注焦點是滿意的強度。

當前，中國經(jīng)濟正從用制造的方式做事（“中國制造”），向制造業(yè)服務(wù)化方向升級。這比單純用低附加值的實體的方式做事，顯然是個歷史性的進步。但放眼世界，這樣做只是補課，就算與世界扯平，中國仍然處于落后狀態(tài)。無論是用制造的方式、還是服務(wù)的方式做事，本質(zhì)都是用發(fā)展看待發(fā)展，即以金錢或GDP為尺度看待發(fā)展。按赫伊津哈的觀點，都是不自由（約等于不“游戲”）的發(fā)展方式。

世界潮流明擺著，是以自由看待發(fā)展，把真正的游戲精神，即自由的精神，貫注到發(fā)展方式轉(zhuǎn)變之中。從微觀角度解釋，以游戲看待發(fā)展，就是玩一樣地賺錢。它不僅可以指導(dǎo)各行各業(yè)的商業(yè)行為，也可以指導(dǎo)游戲業(yè)本身?，F(xiàn)在，網(wǎng)游業(yè)為賺錢而賺錢，這樣賺錢太累。沒有悟透游戲作為玩的本質(zhì)，沒有做到象玩一樣地玩。從宏觀角度解釋，以游戲看待發(fā)展，就是各行各業(yè)要從游戲發(fā)展中，悟到人以快樂為本這一玩性，以人為本，而非以錢為本地進行產(chǎn)業(yè)升級。于光遠對于把玩作為生產(chǎn)方式，運用于各行各業(yè)，深有研究。

將游戲的神髓抽象出來，加以推廣，可以認為，各行各業(yè)都可以象游戲那樣，將文化意義作為切入點，并以自由創(chuàng)意的方式來增進價值，擺脫拜金主義對事物本性的干擾，專注于意義本身（例如專注最終用戶體驗）做事。說成大白話，就是以快樂為導(dǎo)向，不把賺錢看得過重，讓人樂透了，反而賺更多的錢。這個道理既體現(xiàn)游戲化的商業(yè)所在，也體現(xiàn)游戲化的社會責任所在。拜金主義要這樣地反。

2、按游戲的方式提升各行各業(yè)的商業(yè)關(guān)鍵點：控制強度

將游戲之道，轉(zhuǎn)化為做事方式，體現(xiàn)在商業(yè)中，最大的實戰(zhàn)上的改變，是商業(yè)行為的控制標準將發(fā)生根本變化。

以往不按游戲的方式，而按制造和服務(wù)的方式從事商業(yè)，商業(yè)行為的質(zhì)量控制標準是性價比。而按游戲的方式做，將把重心調(diào)整向效果（效價比+性效比）。

性價比是性能與價格之比，正好是制造標準加上服務(wù)標準。傳統(tǒng)商業(yè)用性價比控制商業(yè)行為，最大弱點是在完全競爭條件下，對提高附加值束手無策。這種束手無策，問題不是出在招上，而是出在基本面上。按游戲的方式做事，就是跳出錢的局限來賺錢，落到實處，就是在性能、價格這兩個控制維度外，加上一個專屬游戲（即自由）的維度，就是強度。強度是意義的測度單位。它可以用來顯示和控制滿意的數(shù)量刻度。過去的商業(yè)中，對滿意度有一個根子上的誤導(dǎo)，就是把同質(zhì)性的欲望與異質(zhì)性的欲望混為一談，操作上導(dǎo)向把服務(wù)與體驗混為一談，把價值與意義混為一談。因此在基本面上，堵死了利用意義提升價值的路。

把強度作為平行于性能、價格的獨立維度加以重視，起于幾十年前巴塔耶的《普遍經(jīng)濟學》（經(jīng)濟學家從沒聽說過這本書，噓，大家不要告訴他）。他第一次明確指出強度是與異質(zhì)性欲望內(nèi)在聯(lián)系的。以《千高原》發(fā)現(xiàn)哲學上的“TCP/IP協(xié)議”（分布式網(wǎng)絡(luò)協(xié)議）的德勒茲，在《什么是欲望》中，透點出“每次欲望的組裝”的控制要點在于“強度的連續(xù)、流動的綜合、粒子的散射”。區(qū)分出游戲滿足欲望與其它行為滿足欲望，在商業(yè)控制點上的不同重心所在。按這個標準驗算，當年金山推出的中關(guān)村游戲，失敗就在于這三個點都沒有注意控制和把握。特別是，德勒茲指出在控制強度時，一定要把欲望與快感區(qū)分來。這時是1970年。同一年，托夫勒發(fā)現(xiàn)體驗業(yè)將取代剛興起的服務(wù)業(yè)的戰(zhàn)略位置這一動向。30年后，這一洞察果然兌現(xiàn)，派恩《體驗經(jīng)濟》一書得出重要結(jié)論，認為各行各業(yè)，都可以成為體驗業(yè)。也就是說，游戲可以不光關(guān)涉到游戲業(yè)，而可以作為一種做事方式，用于與游戲業(yè)無關(guān)的各行各業(yè)。在此前后，與強度有關(guān)的理論，先后獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎。1995年獲獎的貝克爾，揭示了成癮性的數(shù)學規(guī)律，從而為把強度控制，從特定領(lǐng)域（如游戲、戀愛、音樂）擴展到各行各業(yè)，奠定了理論基礎(chǔ)；2002年獲獎的卡尼曼，直搗龍門，提出在性能和價格之外強度的計量理論。他把強度分解為效價（測度好中壞）和覺醒程度（測度從發(fā)狂到昏睡），芝加哥大學則以高峰體驗（高潮），來測度卡尼曼所說覺醒程度。至此，強度這個規(guī)律被人類發(fā)現(xiàn)（只是中國人對此暫時還處于“昏睡狀態(tài)”）。

我們今天對網(wǎng)游的認識剛剛?cè)腴T，一旦邁入由性能-價格-強度構(gòu)成的三維空間，我們會發(fā)現(xiàn)一個新的世界在我們面前漸次展開，一個比傳統(tǒng)商業(yè)更復(fù)雜的系統(tǒng)，有待我們進行無盡的探索。

中國網(wǎng)游為什么極不穩(wěn)定，總是大起大落？我看，與廣大從業(yè)者放著規(guī)律不去探索，寧可用自己的小命瞎蒙瞎撞的習性有關(guān)。而各行各業(yè)連網(wǎng)游業(yè)的水平還未到，現(xiàn)在還輪不到在應(yīng)用游戲之道時犯錯誤。至于“游戲的人”，要真的實現(xiàn)，在中國還有漫長的路要走。但我相信，各行各業(yè)，早晚都會被互聯(lián)網(wǎng)和游戲的人，聯(lián)合起來。