試析“中國(guó)小提琴音樂文化”

音樂的文化屬性是指音樂現(xiàn)象在產(chǎn)生其音樂的文化環(huán)境中的解釋及研究，即“在文化的聚焦中凸現(xiàn)音樂，在音樂的解剖中解構(gòu)文化”。[1]在中國(guó)，小提琴音樂作為一種文化（或文化現(xiàn)象），其發(fā)展是一個(gè)具有連續(xù)性、變化性、由楔入到并行再到融合的文化傳播過程。究其文化屬性，筆者試從以下三方面對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知和歸納。

一、強(qiáng)勢(shì)楔入的外來音樂文化——西方文化侵入的附產(chǎn)品

對(duì)于“外來文化”一詞，我們可以解釋為：正在進(jìn)入一個(gè)民族內(nèi)部，并與其社會(huì)發(fā)生作用，被其逐步接受的別族文化。[2]

小提琴作為外來樂器傳入中國(guó)是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此其自然而然地就有著一切外來文化所具有的異文化特征。從樂器本身的形制、樂律到演奏的曲目、表達(dá)的音樂風(fēng)格等等各個(gè)方面，小提琴在傳入中國(guó)之初無一不顯現(xiàn)出歐洲音樂文化特質(zhì)，在其傳入的中國(guó)特殊歷史環(huán)境下，這種特質(zhì)逐漸內(nèi)化并加強(qiáng)，成為中國(guó)小提琴音樂的文化屬性之一。

小提琴傳入中國(guó)并真正對(duì)中國(guó)的社會(huì)音樂生活產(chǎn)生影響是中國(guó)近代以來的事情[3]。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，提琴類樂器隨著列強(qiáng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和通商、傳教等活動(dòng)再次傳入中國(guó)，其中主要是以西方宗教為媒介，通過教堂音樂和學(xué)校教育為渠道的傳播，還有以來華西方人士的音樂活動(dòng)為媒介，通過創(chuàng)辦樂隊(duì)與音樂表演的渠道的傳播。⑦——值得注意的是，這種傳播是伴隨著歐洲殖民主義擴(kuò)張而進(jìn)入和實(shí)施的，因此或多或少地具有一種西方文化從外部強(qiáng)勢(shì)楔入的意味，而并非是作為一種民族間平等基礎(chǔ)上的純粹的文化交流。

19世紀(jì)末期，西方帝國(guó)主義者對(duì)于東方的殖民擴(kuò)張不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，還表現(xiàn)在精神方面。具體到音樂而言，就是利用“歐洲音樂文化中心論”[4]為奴化殖民地民族的政治目的而服務(wù)。“一個(gè)西方人在《遠(yuǎn)東的教育征服》一書中便非常明確地指出：‘西方用于對(duì)付東方的運(yùn)動(dòng)方式，可以簡(jiǎn)言之政府，用武器、用機(jī)器、用教會(huì)和學(xué)校征服。我們必須做的是觀念的征服，以精神凌駕精神的征服。’……1893年，由帝國(guó)主義操縱的中國(guó)各地教會(huì)學(xué)校聯(lián)合組成的‘中華教育會(huì)’在其成立大會(huì)的開幕詞中便說：中國(guó)的藝術(shù)，如音樂、圖畫等也要連根拔掉或徹底改造。”[5]——這些都是十分明顯的“歐洲音樂文化中心論”在近代中國(guó)之表現(xiàn)。

同時(shí)，近代中國(guó)千瘡百孔、行將亡國(guó)的現(xiàn)實(shí)局面，使得一批又一批國(guó)人不斷探索興國(guó)之路，各種鼓吹“西學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“借鑒西方”的文化思潮不斷涌現(xiàn)。在這種社會(huì)背景下，小提琴等西方音樂對(duì)于近代人們的社會(huì)音樂生活而言，就是“先進(jìn)”、“文明”的象征。小提琴從開始融入中國(guó)文化之時(shí)便更多地具有了一種自恃的“高貴”，并在整個(gè)社會(huì)群體的文化心理中留下深刻烙印。在隨后（乃至今天）的某些時(shí)期里，人們常常會(huì)強(qiáng)調(diào)所謂“西方音樂高雅”。這種觀念本身就在很大程度上受到了“歐洲音樂中心論”的影響。同時(shí)，在這種持續(xù)的文化心理影響下，相應(yīng)地也使中國(guó)小提琴音樂具有了外來音樂文化之特征。

二、自然成型的城市音樂文化——中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的伴生物

所謂的城市音樂文化，就是“在城市這個(gè)特定的地域、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，人們將精神、思想和感情物化為聲音載體，并把這個(gè)載體體現(xiàn)為教化的、審美的、商業(yè)的功能作為手段，通過組織化、職業(yè)化、經(jīng)營(yíng)化的方式，來實(shí)現(xiàn)對(duì)人類文明的繼承和發(fā)展的一個(gè)文化現(xiàn)象。城市音樂文化的特征主要表現(xiàn)為兩種性質(zhì)：物質(zhì)性和非物質(zhì)性。物質(zhì)性指的是音樂文化在城市中所具有的有形的物質(zhì)特征，即音樂活動(dòng)所需要的設(shè)施和器具；非物質(zhì)性為音樂活動(dòng)中所涉及的社會(huì)心理、文化價(jià)值、審美情趣、宗教信仰和思想意識(shí)等”[6]。

城市，作為人類文明的空間集約形式，以聚集經(jīng)濟(jì)為目的，是一個(gè)集約人口、集約經(jīng)濟(jì)、集約文化、集約信息的地域系統(tǒng)，是一個(gè)與周邊進(jìn)行人、物、信息交流的動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng)。[7]前文中我們看到小提琴作為來自西方的音樂文化，強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入處于特殊時(shí)期的近代中國(guó)。在歐洲列強(qiáng)的進(jìn)一步擴(kuò)張下，中國(guó)很多地區(qū)被列強(qiáng)瓜分，各地紛紛建立起了西方宗教教堂，各國(guó)在華的勢(shì)力范圍內(nèi)也聚集了越來越多的歐洲人……這一切在客觀上，為小提琴在城市中提供了發(fā)展空間和欣賞群體。

而相關(guān)資料表明：近代中國(guó)，無論是大批歐洲演奏家來華演出、授課，還是小提琴教育、演奏，幾乎都發(fā)生在城市。⑧小提琴音樂不斷與城市文化發(fā)生著“碰撞”，并逐步在近代中國(guó)城市中流行起來，最終成為近代中國(guó)市民音樂生活的一個(gè)組成部分，與其他音樂一起并行不悖地構(gòu)成和承載著中國(guó)（城市）音樂文化向前發(fā)展，直至今天。

小提琴音樂的城市音樂文化特質(zhì)，表現(xiàn)在：1.物質(zhì)性。城市中有專門修建的固定場(chǎng)所和配套設(shè)施。如：近現(xiàn)代的城市中有專供休閑娛樂的劇場(chǎng)、餐廳等等，在當(dāng)代還增加了專門的音樂廳；2.非物質(zhì)性。無論近現(xiàn)代還是當(dāng)代，小提琴音樂都是一種供欣賞娛樂的消費(fèi)品。“人們?cè)谧杂砷e暇時(shí)間內(nèi)，所安排和從事的各種文化的活動(dòng)越來越大量地涉及到欣賞音樂、學(xué)習(xí)音樂和表演音樂的活動(dòng)”[8]，小提琴就是這眾多“活動(dòng)”之一，也即“城市居民閑暇文化行為”[9]的表現(xiàn)之一。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，“城市是一個(gè)有限地域內(nèi)集聚的經(jīng)濟(jì)實(shí)體、社會(huì)實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體的有機(jī)系統(tǒng)”[10]。既然是“集聚”必然有一個(gè)發(fā)展的過程，因此小提琴作為城市音樂文化，也是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。就中國(guó)小提琴而言，即是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中的伴生物。

三、正在形成的民族音樂文化——中華文化包容性的表現(xiàn)

民族文化的定義，有廣義和狹義之分。廣義上，指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果的總和。這一成果包括物質(zhì)方面的、精神方面的和介于兩者之間的制度方面的成果。狹義則指民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)的總和。即專指民族的精神創(chuàng)造。[11]

從定義中，我們看到無論廣義還是狹義，音樂藝術(shù)作為精神創(chuàng)造，毋庸置疑是民族文化的重要組成部分之一。那么，小提琴傳入中國(guó)發(fā)展至今天是否已經(jīng)融入中華文化血脈之中，成為一種民族音樂文化呢？或者說，小提琴是否已經(jīng)中國(guó)化、民族化了呢？中國(guó)小提琴是否具備了不同于歐洲的獨(dú)樹一幟的中國(guó)音樂文化特征？筆者認(rèn)為這些問題不能簡(jiǎn)單地予以肯定或否定，而應(yīng)當(dāng)辯證地看待和認(rèn)真地思考。一方面，民族文化的定義中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)期的歷史發(fā)展”，“長(zhǎng)期”意味著不斷積累、達(dá)成共識(shí)，意味著要經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的發(fā)展與磨合。據(jù)現(xiàn)有資料顯示，小提琴傳入中國(guó)雖已有三百余年，但其真正對(duì)中國(guó)社會(huì)音樂生活產(chǎn)生影響是從近代開始一百多年的事[12]。

從這一點(diǎn)來看，小提琴似乎還不具備充分融入的可能性，小提琴的形制以及演奏方面與西方也沒有區(qū)別，似乎仍然還是固守西方音樂傳統(tǒng)的外來文化。但事實(shí)上問題并沒有這么簡(jiǎn)單。一個(gè)明顯的反例是：與中國(guó)同屬亞洲文明古國(guó)的印度，其小提琴傳入和發(fā)展與我國(guó)極為相似[13]，而印度小提琴卻被世界公認(rèn)為是已經(jīng)形成了自身風(fēng)格的獨(dú)立體系，作為印度民族音樂文化的一個(gè)重要組成部分⑨。可見時(shí)間并不是唯一的決定因素，我們應(yīng)該從多個(gè)角度去看待事物的發(fā)展。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，司徒華城、馬思聰?shù)戎袊?guó)早期的小提琴家們就已經(jīng)開始以實(shí)際行動(dòng)摸索小提琴民族化的問題，在其后直至今天，中國(guó)小提琴民族化的研究和實(shí)踐一直在繼續(xù)，并且取得了很多成績(jī)，其集中表現(xiàn)在：1.以《梁祝》為代表的大量中國(guó)作品（包括練習(xí)曲）的涌現(xiàn)；2.演奏技法中國(guó)化的摸索。例如：20世紀(jì)30年代，小提琴曾作為民間合奏的樂器之一，并使用標(biāo)有指法、弓法的工尺譜進(jìn)行演奏。⑩當(dāng)代一些中國(guó)小提琴演奏家也經(jīng)常借鑒和運(yùn)用滑音、裝飾音等中國(guó)傳統(tǒng)樂器演奏技法。

筆者認(rèn)為：研究中國(guó)小提琴音樂文化是否具有民族音樂文化性質(zhì)，要看其動(dòng)態(tài)發(fā)展的全過程，而不能僅停留在一個(gè)時(shí)期或一個(gè)階段去認(rèn)識(shí)。民族文化所謂“長(zhǎng)期的歷史發(fā)展”，不僅是“長(zhǎng)期”的，還是“歷史發(fā)展”的。可以理解為民族文化的某組成部分在“一定的歷史時(shí)期”產(chǎn)生，并在之后的一段較長(zhǎng)的時(shí)期里逐漸地發(fā)展，不斷地聚合、強(qiáng)化具有本民族特點(diǎn)的文化，進(jìn)而最終形成民族文化的一個(gè)重要組成部分。就中國(guó)小提琴而言，經(jīng)歷了一百多年中國(guó)化、民族化的艱辛探索，其本身已經(jīng)具備了中華文化很多特點(diǎn)，而博大精深的中華文化也會(huì)繼續(xù)對(duì)小提琴音樂產(chǎn)生影響，在不斷地包容和滲透中，給與它更多的養(yǎng)分，使其迅速成長(zhǎng)并不斷地與中華文化相融合。

總之，小提琴音樂在中國(guó)作為文化的發(fā)展，具有著連續(xù)性和變化性，是一個(gè)“楔入——并行——融合”的發(fā)展過程。這種過程的本身使得中國(guó)小提琴音樂具有了不同于歐洲小提琴音樂的文化特性，即“外來文化——城市文化——民族文化”的多重性音樂文化特性。

[1]劉建東．從音樂教育的文化屬性談重視民族音樂教育．音樂教育，2001，第11期。

[2]張德明主編．世紀(jì)之辯--首屆中國(guó)名校大學(xué)生辯論邀請(qǐng)賽紀(jì)實(shí)．第1版．上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年。

[3]在中國(guó)近代史之前，小提琴僅是作為外來使節(jié)和傳教士敬獻(xiàn)中國(guó)封建王朝皇帝的禮物，其活動(dòng)范圍僅在宮廷內(nèi)部，并且對(duì)宮廷音樂幾乎未曾產(chǎn)生影響。（參見：張蓓荔、楊寶智．弦樂發(fā)展史．第1版．北京，高等教育出版社，2004年，第338-378頁。）

[4]歐洲音樂文化中心論，即站在歐洲音樂的立場(chǎng)上，認(rèn)為歐洲音樂文化的形態(tài)高于世界上其他地區(qū)、其他民族的音樂文化。（參見：杜亞雄．民族音樂學(xué)．第1版．湖南，湖南文藝出版社，2002年，第15頁。）

[5]杜亞雄．民族音樂學(xué)．第1版．湖南，湖南文藝出版社，2002年，第17頁。

[6]洛秦．城市音樂文化與音樂產(chǎn)業(yè)化．音樂藝術(shù)，2003年，第2期。

[7][8][9]同注①。

[10]參見杜亞雄．民族音樂學(xué)．第1版．湖南，湖南文藝出版社，2002年，第17頁。

[11]吳欽敏．民族文化的內(nèi)涵和特征——研究泛論．國(guó)學(xué)論壇網(wǎng)（http://bbs.guoxue.com/）。

[12]詳見本文“引言”部分。

[13]18世紀(jì)后半葉，印度淪為英國(guó)的殖民地，當(dāng)時(shí)小提琴傳入印度并被吸收到南印度音樂中。（參見王耀華．世界民族音樂概論．第1版．上海，上海音樂出版社，1998年，第146頁。）