論《山鄉巨變》的民間特色

［摘要］《山鄉巨變》是“十七年小說”中的代表作，作品中體現出了豐富的民間文化。這些民間文化一方面使作品更富有生命力，但另一方面又使作品顯現出一些裂痕，略顯不完整。但總體來說，《山鄉巨變》是一部很成功的小說，具有很高的藝術價值。

［關鍵詞］周立波；《山鄉巨變》；民間文化

［中圖分類號］I206.7 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）08-0082-03

建國后17年，周立波在把握時代節奏——農業合作化進程的前提下，立足于民間立場，以知識分子和農民的雙重身份寫下了長篇小說《山鄉巨變》，作品塑造的山間人物形象、民間化特色語言、富有民族特色的風俗人情以及湖南特有的自然風光等，都滲透出濃郁的“山味”，給人印象至深。小說中的民間化特色，使得作品富有質感，也因此樹立了周立波“秀樸、精致、明麗、含蓄”(1)的文風。

一、民間人物形象

《山鄉巨變》塑造的人物眾多，而且形象鮮明，從鄉村干部李月輝等到一般的村民亭面糊等，都栩栩如生，詼諧幽默，把山里人的性情以文學的形式表現出來，讓人可感、可知、可識。亭面糊是小說中最為獨特的人物，也是開場就出現在我們視野里的第一個清溪鄉的村民形象。“他一碰到知心識意的朋友，就能混得好半天。他的知心朋友又容易找得到。不論男和女，老和少，熟人和生人，只要哪一個愿意用心地，或者裝作用心地去傾聽他的有點啰嗦的談吐，他就會推心置腹，披肝瀝膽。”在這樣的一個老農民身上，看不到悲情的色彩，更多的是一種詼諧和幽默。在開會的時候，別人吵得不可開交、爭持得臉紅耳赤，隔壁卻傳來了他的酣睡聲。鄧秀梅要他探聽龔子元的口風，他卻和龔子元喝酒聊天，把這個任務拋在了九霄云外，喝醉之后還跌倒在溝里。他也因為喜好喝酒，回到社里被兒子“卡住”并大吵一番，諸如此類，都是作者傾心筆墨來描寫這樣一個山野村民，充滿山味的人物形象。

“周立波作為站在時代立場上的知識分子”，筆下的人物不再是那種十全十美的人物和英雄，而是塑造出了所謂的“中間人物”，作者從“民間的角度寫出了他們身上純樸的人性，給予他們善良的同情”。(2)這樣的人物除了亭面糊，還有陳先晉。他和亭面糊一樣都是生在舊社會，一生勞碌，也擺脫不了這樣的命運，情愿一生都守著自己的田地，日夜勞作，希望有一天能“發財”，天晴下雨都從不歇息，“只有發狠的做，你們會有發越的”。陳先晉的性格是從艱苦和勤勞中鑄練出來的。

周立波說過，一個作家應該不斷的擴大自己的生活圈子，而且要汗爬水流地和群眾一起勞作，深刻地體會他們的感情，研究他們的日常生活、習慣和語言，他的創作源泉，就會取之不盡用之不竭。(3)周立波也是這樣做的，為了深入地了解農村，他帶著全家回到了自己的故鄉益陽和農民一起勞作，所以小說《山鄉巨變》里的人物多是來自于他本人生活的農村。

二、民間特色語言

“方言口語是廣泛流傳于群眾口頭的活的語言，如果完全擯棄它不用，會是表現生活的文學作品受到蠻大的損失。”而且方言能“豐富普通話的語匯，加強 它的表現力”。(4)在周立波的小說中，方言土語的運用相當成功。《山鄉巨變》的開頭就這樣寫道：“節令是冬天，資江水落了。平靜的河水清得發綠，清得可愛，一只橫河劃子裝滿了乘客，艄公左手挽槳，右手用篙子在水肚里一點，把船撐開，掉轉船身，向對岸劃去。” “橫河劃子”即擺渡船，是益陽方言詞。“四海”即“大方”之意，也是益陽方言詞。又如鄧秀梅去拜訪陳家時，陳先晉托故走了，陳雪春埋怨說：“爸爸真像樣子，客來了，弦也不彈，自己走了，一點禮信都不講。” “彈弦”即“談話”，只在益陽方言中出現。除了這些，小說中還出現了大量方言詞，如“開山子”（斧頭）、“料”（棺材）、“牽子”（上眼皮上的疤痕），“小意”（沒有架子，對人體貼入微）、“開磚口”（皮肉皴裂）、“冬粘子”（當時對晚稻的稱呼）、“地生”（看風水選擇墓地的人）、“香干子”（豆腐干，益陽人常用來比作臉面）、“還債”（指兒女聽話，孝敬父母）、“陽雀子”（杜鵑鳥）、“框殼子”（勞什子）、“逗耍方”（開玩笑）等，這都是益陽常用的方言土語。

周立波小說語言的另一民間特色，表現在他小說中益陽山地區鄉農民俗語的運用。亭面糊在向鄧秀梅介紹他在舊社會幾次倒霉的過程時說：“退財折星數，搭幫菩薩，人倒是好了。”“退財折星數”就是說喪失了錢財，也消退了災禍。談話中亭面糊說自己老了，大不如從前，鄧秀梅稱贊他“你還很英雄”。亭面糊說：“這還不是正合一句老話：有錢四十稱年老，無錢六十逞英雄。”這是說沒有錢的老人，也要像年輕人一樣干重活，不能因年老而少干或干輕活；如果是有錢人，即使正當壯年，也可以稱老不干累活、苦活了。鄧秀梅問：“你老人家今年好大了？”面糊說：“癡長五十二，命好的，抱孫子了。我大崽一死，剩下的大家伙，都是賠錢貨。”

周立波在《（暴風驟雨）的寫作經過》一文中說：“語言是文學作品的建筑材料，寫農民對話而不用農民的語言，寫出來一定不像。農民語言的特點是形象化，生動簡練，這是從他們豐富的生產知識和斗爭知識里提煉出來的。他們的話，真是虎虎有生氣。”

三、民間風土習俗

俗話說，一方水土養一方人。周立波既然以益陽地區為自己寫作的場景，益陽地區的民間習俗，就成為周立波小說《山鄉巨變》不可或缺的一部分。我們都知道建國后“十七年”是一個特殊的時代，是思想主題占據主流的時代，民間文化較之顯得相對淡化，然而在周立波小說中展現出鮮明的民間文化，這在那個特殊的時代是難能可貴的，也成為那個時代最顯著的特征，具有特別的意義。

首先是對益陽地區山鄉節日的描寫。“封財門”、“接財神”是益陽農村過春節常見的吉祥習俗，在《山鄉巨變》中，陳先晉每到大年三十夜子時左右，總要把松木柴打扮起來，攔腰箍張紅紙條，送到大門外，叫作封財門。守了一夜歲，元旦一大早，陳先晉親自去打開大門，禮恭畢敬，把那一塊松木柴捧進來，供在房間里的一個角落。“柴”和“財”同音，就這樣，在陳先晉的心里，財神老爺算是長期留在自己家里了。發財是每個農民一生的期盼，益陽農民尊奉財神是一種很普遍的現象。他們不僅在正月初一把財神迎進來，而且在正月初十，甚至十五之前，連家里的垃圾，都掃在屋角里，輕易不倒出去，怕失財。小說中對益陽年節禮俗的描寫極富地方特色。

其次，益陽婚喪嫁娶的民俗也是周立波小說中著意表現的內容。表現為他在小說中對益陽山鄉“哭嫁”、“送親”、“婚禮”、“鬧房”、“聽壁腳”等一整套婚俗都有描寫。益陽姑娘出嫁時常“哭嫁”。在《山鄉巨變》中作者通過盛佳秀之口對這一習俗進行了介紹：“‘那時候的女子呀，在娘屋里就有人討厭，說是別人家里的人’…… ‘那要看是哪一個人哭了’…… ‘有真哭，也有貓兒哭老鼠。娘哭三聲抱上轎，爸哭三聲關轎門，哥哭三聲親姐妹，嫂哭三聲攪家精，”辦喪事亦能體現一個地方的民風習俗。周立波在《山鄉巨變》中對益陽人辦喪事也進行了傳統民俗與時代性相融合的描寫。《奔喪》一節描寫了亭面糊的岳母去世后，面糊婆婆的哭訴及奔喪吊喪的場面等。

四、民間文化對小說《山鄉巨變》的雙面影響

不同的時代有不同的文化形態，也有不同的文化主題。對于20世紀五六十年代而言，官方所提倡的文化具有時代色彩，具體如“社會主義革命”、“階級斗爭”等。這就是陳思和先生所說的“共名”狀態。陳思和在《中國新文學整體觀》第三章《中國新文學發展中的文化形態》中對“共名”詮釋為：“當時代含有重大而統一的主題時，知識分子思考問題和探索問題的材料都是來自這個時代的主題。個人的獨立性被掩蓋在時代主題之下。我們不妨把這樣的狀態稱作為‘共名’，而這樣狀態下的文化工作和文學創作都成了‘共名’的派生。”在周立波的小說《山鄉巨變》中，所體現出來的時代主題就是“農村合作化問題”。陳思和在文章中繼續提到：“共名狀態下的文學創作”，他把這種狀態下的文學創作分成三種可能，在談到第二種可能時說：“作家擁有獨立的精神立場，他也認同時代的”共名。他把對時代某種精神現象的思考融化到個人獨特的經驗中去，或者說，以作家對時代敏銳而強烈的個人感受，包容一直消化了時代主題。”

首先是民間文化對小說的積極影響，在某種程度上說是充當了潤滑劑。陳思和在《民間的浮沉：從抗戰到“文革”文學史的一個解釋》中說：“民間文化形態當然是相當粗糙的，而且它背后的‘隱形結構’并不是完整的體現出來，只是以某種破碎的片段，作為政治意識形態框架下的局部補充。但由于政治意識形態的強力滲透，藝術創作幾近圖解政治……在這種情況下，民間文藝因素有時成了全書情節發展的潤滑劑，只有它的加入才能使作品情節與情節之間的聯系活躍起來，產生藝術生命力。”在小說《山鄉巨變》中，有兩個情節體現的尤為突出，一個是在開會的時候，付賤庚在別人的挑撥下和陳大春發生激烈沖突，幾乎到了劍拔弩張的狀態，而這時候會議室的隔壁卻傳來了亭面糊的呼嚕聲。這一充滿戲劇性的情節，把本來緊張的場面消解為具有喜劇色彩的生活場面，使文章顯現出生動的活力。另一個場景是亭面糊受命于鄧秀梅，去龔子元家打聽情況，這可以看作是階級斗爭的顯化。龔子元代表的是資產階級反革命，破壞社會主義革命，而亭面糊受命于鄧秀梅，可以看作是代表黨的意識形態。這樣一種階級對立的場景，最后消融為亭面糊喝了幾杯酒不僅沒有對立的斗爭，還栽倒在田里而被后輩笑話。這都可以看出民間文化在小說情節中的潤滑劑作用。

《民間的浮沉》中說：“民間文化價值并沒有完全退出文學作品，而是轉化為藝術沖突的對立面，通過被披露被批評的方式，畸形地施展出自身的藝術魅力。這種現象造成的畸形結果是，往往文學作品中的正面人物干癟無力，而反面人物卻寫得生動有力。”《山鄉巨變》中有眾多的人物形象，如老農民亭面糊、陳先晉、菊咬金等，農村干部鄧秀梅、劉雨生、李月輝等，后起之秀盛佳秀、陳大春等。相比較而言，這些活躍在農村生活畫面中的人物，寫得最有生命力的是那些老農民形象，而干部形象卻概念化、類型化，略顯生硬。

其次，民間文化對作品也有不可避免的負面影響，使小說在敘述過程中出現了裂痕，不夠完整。具體到小說中，出現了一個很尷尬的人物形象鄧秀梅。她是黨的意識形態的化身，代表著黨，在她的身上有著官方意識形態和民間文化形態的對立因素，在小說中處于一種尷尬的語境中，是一個矛盾沖突的集合體。她代表著官方主流文化卻生活在民間，含有民間文化形態卻為官方主流所拘束。她來到農村一再強調要和農民同吃、同住、同勞動、打成一片，來拉近自己和農民的距離，她這么做并不是向往農村生活，而是為了以后工作的順利開展。她的身份早已被定義為不屬于農村的城里人。正因為這樣一個矛盾的人物，我們才能夠理解黃秋耘曾說，《山鄉巨變》“沒有充分寫出農村基本群眾（貧農和下中農）對農業合作化如饑似渴的要求……仿佛農業合作化運動這場深刻的社會主義革命只是自上而下、自外而內地給帶進了這個平靜的山鄉，而不是這些經歷過土地改革和受到過黨的教育和啟發的莊稼人從無數痛苦的教訓中必然得出的結論和堅決要走的道路。”(5)所以在下部中，鄧秀梅就在毫無征兆的前提下消失了。

最后，小說中出現的眾多方言土語，有時候也給讀者帶來一些不便，正如茅盾在《關于周立波的創作》中所說：“這部作品，結構整齊，層次分明，筆墨干凈……但從《山鄉巨變》的正續篇看來，風土人情、自然環境的描寫已經形成了足夠的地方色彩，太多的方言反而成了累贅。”(6)

從總體來說，小說《山鄉巨變》所體現出來的文學價值還是具有時代意義的，特別是在那個特殊的年代，官方意識形態占據主流，周立波的小說立足于農村，發掘農村中民間文化，體現出另一種生命力。這對“十七年文學”是一個重要的補充，《山鄉巨變》中的民間文化使得這部小說顯現出更高的審美價值。

［注釋］

(1)宋遂良：《秀麗的楠竹和挺拔的白楊》，引自《周立波研究資料》，湖南人民出版社1983年版，第240頁。

(2)陳思和：《中國當代文學史教程》，復旦大學出版社2005年版，第39頁。

(3)蘇聯#8226;B #8226;克里左左夫：《〈山鄉巨變〉正篇俄譯本譯者序言》，《周立波研究資料》，湖南人民出版社1983年版，第458頁。

(4)周立波：《關于〈山鄉巨變〉答讀者問》，引自《周立波研究資料》，湖南人民出版社1983年版，第384頁。

(5)黃秋耘：《〈山鄉巨變〉瑣談》，引自《周立波研究資料》，湖南人民出版社1983年版，第413頁。

(6)茅盾：《關于周立波的創作》，引自《周立波研究資料》，湖南人民出版社1983年版，第199頁。