要“單線串珠”還是要“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”

[摘要] 藝術(shù)學(xué)為了其學(xué)科的根基而努力尋求所謂的藝術(shù)“共通性”，但至今未果。尋找“全體共通性”無異于“單線串珠”，是“線性思維”簡單化的產(chǎn)物。但是，藝術(shù)世界的復(fù)雜性拒斥簡單化。采用“非線性思維”則可以有效地處理復(fù)雜性，它支持“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型，使用這種模型能夠獲得一個建立在局域聯(lián)結(jié)關(guān)系基礎(chǔ)上的“藝術(shù)系統(tǒng)”整體；這樣便可以照顧到藝術(shù)世界的復(fù)雜性，消解“全體共通性”難題，從而最終夯實藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)學(xué) 共通性 單線串珠 網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié) 線性思維 非線性思維

藝術(shù)學(xué)一直以來都被規(guī)定了一個根本性的任務(wù)，即它必須揭示出藝術(shù)的“共通性”或藝術(shù)之所以為藝術(shù)的根本性質(zhì)。因為人們普遍認(rèn)為，這種“共通性”的存在與否直接關(guān)系到“藝術(shù)學(xué)是否為學(xué)”的問題，即它是藝術(shù)學(xué)是否作為科學(xué)學(xué)科的判據(jù)。但藝術(shù)學(xué)卻面臨尷尬局面：它所追求并被認(rèn)定為是自身存在基礎(chǔ)的藝術(shù)“共通性”或“一般性”似乎離它越來越遠(yuǎn)。即使不管隨時發(fā)生的藝術(shù)創(chuàng)造活動對原有的藝術(shù)世界的顛覆或背離，就是在已有的藝術(shù)種類之間都難以找到一致性，甚至在一個極其具體的藝術(shù)門類之內(nèi)，其藝術(shù)作品之間都存在巨大的差異，每一作品都在張揚著自己的獨特的個性而拒絕將自己納入某種類的一致性之中。

因此，藝術(shù)“共通性”問題是藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究中一個亟待解決的問題。但是路在何方？

如果能夠轉(zhuǎn)變思維方式，我們將發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)學(xué)成立的基本條件并不依賴上述所謂的“全局共通性”，而是建立在“局域共通性”的基礎(chǔ)上。

一、“全體共通性”、“單線串珠”與“線性思維”

一般來說，對藝術(shù)“共通性”的尋求就是要在所有的藝術(shù)種類或藝術(shù)品之間找出某種或某些一致的特性，而這些一致的特性是藝術(shù)得以區(qū)別其他人類社會的產(chǎn)物和自然產(chǎn)物的判據(jù)。如果我們把這種認(rèn)識形式化或形象化，就可以得到一個模型——“單線串珠”。因為，所有的珠子，不管大小、形狀和質(zhì)地，都可以用一根絲線或繩子串聯(lián)在一起。藝術(shù)的“共通性”問題就在于尋求這種首尾一致的“絲線”將不同的藝術(shù)門類或不同的藝術(shù)作品串聯(lián)起來。

實際上，這種對“共通性”的尋求是由于人們習(xí)慣于將事物作為一個個有著自身內(nèi)在本質(zhì)的個體來看待，并認(rèn)為它們之所以可以歸類是因為其中每個個體其內(nèi)在本質(zhì)特性中可以分離出至少一種一致的或類似的特性。這樣，人們就忽視了一個極其真實的事實，即事物總是處在多種多樣的關(guān)系之中，而其所謂品質(zhì)正是是由它與眾多他者之間的關(guān)系所決定或賦予的。例如，一個好丈夫的品質(zhì)必然是以他與妻子之間以及他與其他異性之間的諸種關(guān)系為前提的；又如，一個有著良好或不良好道德的人的品性也總是在與社會和自然之間的諸種關(guān)系中生成和表現(xiàn)出來。

不難看出，“共通性”或“單線串珠”模型是一種簡化，它將事物的諸種關(guān)系僅僅簡化到只有一種（這種簡化過程就是內(nèi)涵的不斷脫落過程），所有的事物在這種框架里只有一種因果關(guān)系——因同一而聯(lián)結(jié)。單線因果所帶來的最大問題是，它將導(dǎo)致認(rèn)識的貧乏化，因為它只有兩種選擇：是和非。因此，“單線串珠”模型是一種地道的簡化模型。這樣的系統(tǒng)是簡單系統(tǒng)，是“透明的”，即它作為整體的功能性質(zhì)直接可以在組分上發(fā)現(xiàn)或找到，或者說是“線性疊加”的。

這種對“共通性”的追求實際上與“線性思維”密切相關(guān)，“單線串珠”的解題模型正是這種思維的直接產(chǎn)物。“線性思維”是一種經(jīng)典的簡化還原取向的思維方式，它不顧及事物之間的不可分離的關(guān)系，而進(jìn)行人為的、硬性的拆解，并認(rèn)為這種簡化不會改變事物的本質(zhì)。[1]當(dāng)然，尋求“全體共通性”還有一個更為深層的原因，即形而上學(xué)的偏好，對絕對知識的訴求。

二、“單線串珠”模型的封閉性、靜態(tài)性與脆弱性

追求所有藝術(shù)的“共通性”必然帶來一種封閉性。想想看，假設(shè)我們暫時找到了所有藝術(shù)的“共通性”，那么，它們必然首尾相接形成環(huán)狀，而不可能有其他的形式。因為只要有開口，即有起始點和終端點，那就是有分別，就存在不一致性。這也是選擇常見的“珠串”來作比擬的原因。在“珠串”中，沒有起點也沒有終點，位列完全是任意性的，因為它們只服從相似聯(lián)結(jié)這種單因單果?！肮餐ㄐ浴痹诤芏喑潭壬鲜桥c“可定義性”相聯(lián)系的。大家知道，尋求下定義，也就是在共通性的基礎(chǔ)上做出界說。在對藝術(shù)進(jìn)行定義的努力中，沒有不嘗苦澀滋味的。原因就在于下定義是一種圈界活動，而沒有完全封閉的疆界卻是藝術(shù)世界的現(xiàn)實。

這種“單線串珠”的模式在“封閉性”的基礎(chǔ)上具有典型的靜態(tài)性。它不允許有成員的出入，不允許有變化。我們加一個不同的珠子或改變一個珠子的性狀，都會破壞它的“共通性”。

“單線串珠”的模式在前此二者上必然導(dǎo)致脆弱性。因為它僅以一根或一股“絲線”將所有的“珠子”串聯(lián)起來。其載荷可想而知是多么巨大——不談這有沒有可能。只要誰弄斷了那根“絲線”就能使其全部解體——日常生活中誰沒有體會過不小心弄斷絲線而珠撒滿地帶來的煩惱呢？

我們以現(xiàn)成品藝術(shù)《泉》為例來探討這種“脆弱性”。1917年，藝術(shù)家馬塞爾#8226;杜尚將一工業(yè)制造的小便器貼上“泉”的標(biāo)簽送到藝術(shù)博物館展出，從而對藝術(shù)世界造成了巨大震蕩。此舉改變了人們對藝術(shù)的根本看法，它是對傳統(tǒng)的藝術(shù)定義或認(rèn)識的一次嚴(yán)重挑釁。傳統(tǒng)認(rèn)識是通過“美”來將藝術(shù)統(tǒng)一在一起的。但是這種“美”的共通性極其脆弱，僅僅是一件現(xiàn)成品被接納為藝術(shù)后，就使整個以“美”為“絲線”的“珠串”斷裂而全部散開。

簡言之，尋求所有藝術(shù)的“共通性”便是在構(gòu)造巨大的“珠串”，而從以上分析來看，這種工作只會是徒勞，而不會有什么結(jié)果，因為只要有一件藝術(shù)品不符合原有的“共通性”，就會“線斷珠散”、整個系統(tǒng)崩潰。

藝術(shù)世界的復(fù)雜性拒絕簡單化、拒絕“單線串珠”、拒絕“線性思維”。

三、“局域共通性”、“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”[2]與“非線性思維”[3]

誰也不能否認(rèn)在藝術(shù)門類或藝術(shù)作品之間存在局域“共通性”或相似性。藝術(shù)沒有全局的“共通性”但卻有局域的“共通性”，這一事實使我們可以去構(gòu)想藝術(shù)系統(tǒng)的其他結(jié)構(gòu)或存在方式。

立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實世界中廣泛存在，而這種結(jié)構(gòu)方式的重要性正逐漸為人們所重視。在當(dāng)代復(fù)雜性研究中，建立在對人的大腦功能結(jié)構(gòu)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，人們得出了一種“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”的模型。這種模型通過自組織可以模擬人腦的學(xué)習(xí)與記憶功能。它的特點之一就是具有“局域的共通性”。這對我們的研究具有啟發(fā)價值。

“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型的價值在于，它可以為我們消解掉“全局共通性”問題。沒有“全局共通性”的前提，藝術(shù)系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)仍然可以存在，因為網(wǎng)絡(luò)是通過局域的聯(lián)結(jié)或共通達(dá)到系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)的。例如，設(shè)有三個系統(tǒng)A、B、C，它們之間的共通性以rx來表示，A系統(tǒng)與B系統(tǒng)之間具有r1共通性而相互聯(lián)結(jié)在一起，B系統(tǒng)與C系統(tǒng)具有r2共通性而聯(lián)結(jié)，而A系統(tǒng)與C系統(tǒng)之間則有r3共通雖然其間它們沒有一個貫穿始終的共通性，但是通過局域共通性聯(lián)結(jié)，A、B、C三者實際上構(gòu)成了一個整體結(jié)構(gòu)、一個上層系統(tǒng)。當(dāng)然，藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部組分眾多，結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)比這要復(fù)雜得多。但無論其結(jié)構(gòu)如何復(fù)雜，總是以局域聯(lián)結(jié)為其基本結(jié)構(gòu)方式。

這種“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型中的每一位點都具有獨特性，這種獨特性來源于其空間位置上的多線聯(lián)結(jié)，它有著不可忽視的與其他組分的關(guān)系，處在多因多果之中。這是一種復(fù)雜系統(tǒng)，其整體功能性質(zhì)并不能落實在單個組分之上，即“整體大于部分之和”，是一個“非線性系統(tǒng)”，因此具有典型的復(fù)雜性。

這種對網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的理解需要“非線性思維”——能夠理解關(guān)系在形成物體功能特性中的重要作用以及事物的多因多果性?！胺蔷€性思維”是“整體思維”的進(jìn)一步發(fā)展或精致化。

四、“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型的開放性、動態(tài)性與適應(yīng)性

“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型由于其多線交叉的結(jié)構(gòu)方式，使其能夠面對比較復(fù)雜的情形，同時，正由于它的多線性，其中某一組分發(fā)生變化甚至脫落，或增加一個乃至多個組分時，系統(tǒng)都可以保持相對穩(wěn)定。這是非線性復(fù)雜系統(tǒng)的自穩(wěn)特性。當(dāng)然，另一方面，正由于其一個組分與其他多個組分相聯(lián)結(jié)，該組分的變化也必然造成與其相連的其他組分的不同變化；有時如果受到某種機(jī)遇的影響可形成巨大的漲落，造成系統(tǒng)宏觀變化。模型的開放性是與其動態(tài)性緊密相關(guān)的。

這種開放性和動態(tài)性也是該系統(tǒng)可以通過自組織而適應(yīng)環(huán)境的根本特性。適應(yīng)性是一個活系統(tǒng)的根本特性和存在條件?，F(xiàn)實的藝術(shù)世界是變動不居的，因此，藝術(shù)系統(tǒng)必然是一個活系統(tǒng)，一個復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng)。“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型是這種復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的最佳說明。

五、“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型在藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究中的作用

“全國藝術(shù)學(xué)研究生教育暨慶賀張道一教授八十華誕學(xué)術(shù)研討會”于2010年11月27至28日在南京召開。此次大會富有成果。在27日的小組討論會上，上海大學(xué)藍(lán)凡教授指出：對藝術(shù)的共通性的尋求實際上是不可能的；一方面是客觀因素，人的生命時間以及人的能力的有限性，使得藝術(shù)的通才不可能出現(xiàn)，對所有藝術(shù)種類的掌握就只能成為一個永遠(yuǎn)的夢想了；另一方面，人的主觀趣味選擇也妨礙人們?nèi)ミM(jìn)行全面的藝術(shù)體驗，更遑論打通所有的藝術(shù)了。這確實是一個事實。但如果“共通性”問題在實際不可能的情況下還必須作為藝術(shù)學(xué)存在的基礎(chǔ)，那么情況就不妙了。

那么，藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究中屬于比較緊迫的任務(wù)就是要解決“共通性”的難題。當(dāng)然這一難題本身還與研究對象的確立、研究方法的選用這兩個方面緊密相關(guān)。

在藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究中，首要任務(wù)便是要確立藝術(shù)學(xué)得以存在并用以區(qū)別其他學(xué)科的獨特研究對象，以及區(qū)分其內(nèi)部各子學(xué)科的相應(yīng)對象?，F(xiàn)代學(xué)院科學(xué)體系中學(xué)科的劃分基本上是以研究對象為依據(jù)的。研究對象一旦確定，研究秩序也隨之能夠得到保證。但是研究對象的確立又并不是那么簡單，它必然涉及一定的先在理解和理論基礎(chǔ)（發(fā)現(xiàn)事實總是從某種特定的角度出發(fā)的）。在這個意義上，研究對象與研究方法密不可分。

無疑，藝術(shù)學(xué)研究的是人類的藝術(shù)活動。但是藝術(shù)世界內(nèi)部卻紛繁復(fù)雜，單單幾個大的門類之間就很難統(tǒng)一，更不論具體的藝術(shù)作品和藝術(shù)活動的千差萬別了。因此，建立專門性的門類藝術(shù)學(xué)是藝術(shù)研究專業(yè)化發(fā)展的必要。但是如何將藝術(shù)門類統(tǒng)一、區(qū)分，甚少把千差萬別的藝術(shù)事象統(tǒng)一起來，就必須在藝術(shù)學(xué)下建立一門超越門類藝術(shù)學(xué)的科學(xué)——普通藝術(shù)學(xué)或一般藝術(shù)學(xué)。這種統(tǒng)一、區(qū)分的科學(xué)必然需要綜合性的科學(xué)研究方法?？疾炜茖W(xué)大環(huán)境，復(fù)雜性科學(xué)研究不僅是21世紀(jì)的科學(xué)，而其研究取向具有綜合性。因此可以暫時借用復(fù)雜性綜合研究方法，將一般藝術(shù)學(xué)的研究對象界定為“藝術(shù)系統(tǒng)”，即一般藝術(shù)學(xué)是把人類藝術(shù)活動作為一個整體（系統(tǒng)）來看待。

在科學(xué)研究中，模型的建設(shè)是重要的甚至是至關(guān)重要的方面。以上所述及的“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型給我們提供了一種認(rèn)識事物的新途徑和新方法。該模型的基本結(jié)構(gòu)方式是通過局域聯(lián)結(jié)而達(dá)到整體結(jié)構(gòu)，它的系統(tǒng)整體不需要全體成員的“共通性”，而只需要局域的“共通性”。并且這種模型顯示出開放性、動態(tài)性和適應(yīng)性。因此非常適合作為藝術(shù)系統(tǒng)的建設(shè)模型。

從這種模型出發(fā)，我們可以把門類藝術(shù)學(xué)的研究對象作為藝術(shù)系統(tǒng)的子系統(tǒng)來對待。子系統(tǒng)由局域共通性而聯(lián)結(jié)，例如音樂系統(tǒng)與舞蹈系統(tǒng)具有某種共通性而聯(lián)結(jié)，音樂與戲劇戲曲相通而聯(lián)結(jié)，音樂與電影電視相聯(lián)結(jié)、戲劇戲曲與電影電視相通而聯(lián)結(jié)，美術(shù)與電影、戲劇戲曲相聯(lián)結(jié)……而系統(tǒng)整體由這種子系統(tǒng)的局域聯(lián)結(jié)而組織結(jié)構(gòu)起來。

這樣我們就消解了那種求解“全體共通性”的難題。并且，在進(jìn)行一般藝術(shù)學(xué)的具體研究時，我們有充分的理由來進(jìn)行局域子系統(tǒng)的共通性的研究，如對音樂與舞蹈的共通性研究，因為這是對局域聯(lián)結(jié)的研究，而局域聯(lián)結(jié)恰是“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”的基本結(jié)構(gòu)方式，是系統(tǒng)整體的基本組織方式。

六、“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型與“非線性思維”的理論思想來源

“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型的理解和建設(shè)排斥“線性思維”而要求“非線性思維”。即它排斥那種簡化性的單極觀或單線因果觀，強調(diào)關(guān)系本身的價值。這一點使得這種認(rèn)識與馬克思的見解一致，即關(guān)于“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”這一論斷中包含了對關(guān)系的深刻認(rèn)識。

二十世紀(jì)著名哲學(xué)家維特根斯坦也發(fā)現(xiàn)事物間的錯綜復(fù)雜關(guān)系，而擯棄“線性思維”。他提出的“家族相似”基本原理與“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型有異曲同工之妙，不過，由于他始終站在否定的立場上，沒有發(fā)揮這種“非線性思維”的積極建設(shè)作用。在很長一段時間里，“家族相似”原理作為唯一有效的理論指導(dǎo)著人們對藝術(shù)復(fù)雜性的理解。

在自然科學(xué)里，人們也逐漸認(rèn)識到“物質(zhì)”概念的不適用性，它被能量和場概念所取代。自然實體被消解為功能和關(guān)系。實用主義創(chuàng)始人之一，威廉姆斯#8226;詹姆士就認(rèn)為“意識”不是實體而僅是一種功能。

“非線性思維”總是從整體出發(fā)，注意到整體之內(nèi)的各種關(guān)系的不可忽略性，并且承認(rèn)自亞里士多德就已明確認(rèn)識到的“整體大于部分之和”（功能與關(guān)系）的原理。在這一意義上，“非線性思維”與辯證唯物主義是一致的，也與中國古老而樸素的辯證思想相溝通。

當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)研究集中開發(fā)并高度發(fā)展了“非線性思維”，并發(fā)展起復(fù)雜性科學(xué)研究范式。[4]范式的發(fā)展使這種思維不僅在自然科學(xué)內(nèi)得以廣泛運用，并且逐漸滲透到人文社會科學(xué)領(lǐng)域中。復(fù)雜性范式是“網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”模型得以發(fā)展起來的最直接的理論思想源泉。

七、結(jié)語：“非線性思維”可作為藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究的基本思維方式之一

藝術(shù)的世界是豐富多彩的世界，同時也是充滿復(fù)雜性的世界。這一復(fù)雜性的世界是強烈抗拒簡化、抗拒使用單線因果將其貧乏化。“非線性思維”是當(dāng)前應(yīng)對復(fù)雜性最為有效的思維方式之一。我們也已然看到這種思維方式的解決難題、克服困難的威力了。因此，在藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)研究中我們必須拒斥簡化的“線性思維”帶來的誤導(dǎo)， 而需要接受“非線性思維”，以使我們的研究更接近藝術(shù)復(fù)雜性的真實。

參考文獻(xiàn)

[1][美]尼古拉斯#8226;雷舍爾. 復(fù)雜性——一種哲學(xué)概觀[M]. 吳彤譯.上海：上海科技教育出版社，2007. 38-39.

[2] [南非]保羅#8226;西利亞斯. 復(fù)雜性與后現(xiàn)代主義——理解復(fù)雜系統(tǒng)[M]. 曾國屏譯.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2006.23-24.

[3] [德]克勞斯#8226;邁因策爾. 復(fù)雜性中的思維：物質(zhì)、精神和人類的復(fù)雜動力學(xué)[M]. 曾國屏譯. 北京：中央編譯出版社，2000.導(dǎo)言.

[4] [法]埃德加#8226;莫蘭. 復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)[M]. 陳一壯譯.北京：北京大學(xué)出版社，2001.266-270.

作者簡介

黃賢春（1974-），男，江西九江人，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2008級博士研究生，主要研究方向：藝術(shù)學(xué)。