簡論中國古代設計思想中的綠色設計理念

［摘要］具有5000年歷史的文明古國，中國古代的精神文化，包括道德文化、宗教文化、哲學等，都對物質文化產生了直接或間接的影響，藝術設計也不例外。中國古代的五行說、《考工記》、法家的“厚生強國”及“格物致知”等設計思想對于設計的倫理性與合理性不乏精粹的論斷，其思想精髓及蘊涵其中的綠色設計理念對現(xiàn)代設計仍然具有重要意義。

［關鍵詞］古代設計；綠色設計；設計理念

［中圖分類號］J06 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）020-0095-02

綠色設計是20世紀80年代末出現(xiàn)的國際設計潮流。它強調在保護自然、保護生態(tài)的同時充分利用資源，以人為本，與環(huán)境為善。綠色設計作為設計領域發(fā)展的一個新方向，已經并不是一種單純的設計風格變遷，也不是一般的設計方式的調整，而是一種設計策略的大變革，是關于自然、社會與人的關系問題的思考在整個設計領域的表現(xiàn)。

一、五行說——人與自然的良性生態(tài)平衡

五行說作為我國古代自然科學與哲學的思想基礎，包含著樸素的生態(tài)智慧，從一開始就滲透在諸如“興宮室”、“贏樓雕琢”、“修深池娛龍舟”、“筑城郭修臺榭”、“美重器鏤文章”等設計門類的方方面面，而“天有時、地有氣、材有美、工有巧”的“三才”設計思想的提出就是立足于五行說的文化理論背景，在這種設計思想的指導下，工匠們能夠較自覺地遵循客觀自然規(guī)律，并巧妙地掌握和運用自然規(guī)律，并逐漸培養(yǎng)出優(yōu)秀的民族審美品格。掌握和運用客觀規(guī)律、按自然規(guī)律辦事至今仍是人們科學治理天下的信條。

五行說還對行業(yè)行為和自然現(xiàn)象的相互關系進行了解釋，對人與自然如何進行良性生態(tài)平衡作了評述，另外，又從五行的各個方面說明了導致財竭民窮的原因，對無節(jié)制的“流遁”（浪費）現(xiàn)象進行了批評，可以看出五行說包含著在設計中要講究德行的重要意義，過分的貪婪并一味追求奢華和無節(jié)制地濫用材料都會使自然界失衡，這是當時五行思想對設計思想積極影響的一個重要方面。這種樸素而又符合辯證的設計思想通過五行學說與社會道德理想有機地統(tǒng)一起來，這標志著我國古代設計思想的文明與進步，也是對中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想的進一步充實，即人的行為與人本身就是宇宙整體不可分離的一部分，這一點至今對我們具有極其重要的參考價值。

二、《考工記》及《閑情偶寄》——人與自然和諧平等的交流

人與自然的交流，體現(xiàn)為和諧性。從《考工記》及李漁《閑情偶寄》也可以看出，設計多注重人與自然和諧平等的交流，古代的設計思想都是通過古代的造物體現(xiàn)出其設計的倫理性。

《考工記》作為中國目前所見年代最早的手工業(yè)技術文獻，記述了齊國官營手工業(yè)各個工種的設計規(guī)范和制造工藝，書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產技術、工藝美術資料，記載了一系列生產管理和營建制度，一定程度上反映了當時的思想觀念。除了制造技術，《考工記》也開始涉及理論領域，直接介入了人與物、物與社會的關系。其中，制輪的標準，體現(xiàn)為設計物要適應自然，“凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔”。根據(jù)不同的地形采用不同的制輪方法，“行澤”即削薄邊緣，“行山”則是輪子牙厚要上下相等。《考工記》中的尺寸有很多不是明確地標出來，而是說明此與彼的比例，其似乎有意告訴人們在物與物之間，各自的尺寸都不是孤立的，而是有一個合理的關系。而這個比例關系，來源于人的尺度。這說明在2500年以前，我們的祖先就已經十分注重事物之間的相互關系了，這就是一種整體觀念和全局意識的充分表現(xiàn)。而車的設計中體現(xiàn)出的“天圓地方”、“尊禮定制”的觀念，著名藝術學家、東南大學博士生導師張道一教授這樣說：“雖然是一種象征，對于車的本身并不起什么實際的作用，但是在人的頭腦里卻反映出一個哲理，永遠也不會忘去。人坐在車中，聯(lián)系著天與地，天上的日月星辰，地上的山川草木，人在它們的中間活動。在人與自然之間，相互依附，和諧協(xié)調，似乎找到了一種永恒的關系。”《考工記》中的設計思想、設計觀念和設計原則，特別是對設計理念中天人思想的闡發(fā)，使《考工記》不僅在設計史上具有重要的地位和理論價值，也具有豐富的文化內涵。它不僅記錄了2500年前的一些重要的造物活動，并且，其中滲透著豐富的智慧，顯示出一種科學與人文精神，能夠給人以啟迪，至今仍散發(fā)著璀璨的光輝。

明末清初的曲藝家李漁在《閑情偶寄》“居室部”中記敘了對中國傳統(tǒng)民居室內裝修方面的見解，就景和視覺經驗的關系展開了論述，房舍的向背、高下、界墻甚至窗欄的制作、制體宜堅、取景在借等都有生動詳細的介紹。其中很多思想體現(xiàn)了人與自然的和諧共處，再現(xiàn)自然景觀，如“房屋忌似平原，需有高下之勢”，主張“因地制宜之法：高者建屋，卑者建樓，一法也；卑者疊石為山，高處俊水為池，二法也”，在園林建筑中體現(xiàn)最為明顯，“開窗莫妙于借景”， “湖光山色、寺觀浮屠、云煙竹樹……作我天然圖畫”，使“一日之內，現(xiàn)出百千萬幅佳山佳水”，使人如入自然，暢神悅性，從而達到一種人與自然和諧共處、平等交流的美好境界。

三、法家的“厚生強國”觀——遵循自然規(guī)律，謹守天時

先秦時期，主張“厚生強國”觀的法家認為，無論是制造農業(yè)生產工具還是作戰(zhàn)的兵器，都要進行采礦、冶煉和鍛造，因而，天時地利與器物的質量有密切的關系，在治理水土、器械制作的同時還需要研究天地與人的關系，尤其在遵循自然規(guī)律的要求中強調謹守天時，既熱衷社會管理，也不忽略對自然的觀察。

法家還認為，人類周圍的大自然并非原始狀態(tài)，而是人化自然。正是由于人的力量和意志作用于人們謀生與活動對象的大自然，用勞動改造大自然，不但使自己適應自然，更重要的是使大自然適應人自身，即成為人化的自然環(huán)境。因此，法家進一步認識到了在作用自然的同時，還需要保護自然、保護環(huán)境。同時，法家反對以童山弊澤的辦法來消耗自然資源，這說明應該將“作用”與“保護”辯證統(tǒng)一地對待。在這里，法家已經有了自覺的意識，管子、商鞅和李悝都曾提出過關于邑居、道路、耕地等在國土上的比例及布局模式，這就是一種合理利用自然資源，為人類提供更多財富的認識。同時，法家強調“執(zhí)一不失，能君萬物，君子使物，不為物使”。所謂“一”即是道，是駕馭萬物的內在規(guī)律，一旦掌握了它，便能掌握萬物，使自己始終處于主動地位。這些合理利用自然資源及重造物而治天下的思想，為當時的設計發(fā)明創(chuàng)造了良好的意識環(huán)境，也為歷史上的造物設計積累了許多寶貴的經驗，這些積極的認識至今仍具生命力。

四、“格物致知”及墨家思想——體現(xiàn)設計的平等性

在許多設計思想中，還可以看到設計的倫理道德準則。如“格物致知”，這一源于中國古代儒家思想中的設計思想體現(xiàn)了設計的階級性，“格物”即“格心物”，“致知”即“致良知”?！拔铩蹦恕靶奈铩笔欠饨ǖ膫惱淼赖滤枷霚蕜t，“知”乃“良知”，是指辨明事物的輕重、先后、因果、善惡等諸方面，以指導自己的言行和思考。故由此可知，設計的表現(xiàn)要端正封建的倫理道德思想準則，以使人知善惡，以維護封建的倫理道德準則。

對于設計的人與人之間的平等交流的表現(xiàn)，從墨子的思想來看，他對技藝的要求突出 一個“儉”和一個“用”字，除此之外，其他的不加提倡，不同珍奇、好玩無用之物，富室不加雕飾。他要求均平貧富，不聚斂供養(yǎng)以及私欲，不耽于逸樂，施政提倡相利，教化崇尚相愛，批評公室稅斂沉重，致使民心離散；在市場強行買物，致使商賈絕跡，珍奇好玩之物充斥，使民用的貨物殫竭等。墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠公輸班相比，他更是一個同情“農與工肆之人”的人。他提倡一種人與人平等的地位，反映到設計上，體現(xiàn)設計的平等性，即設計為廣大普通的民眾服務。體現(xiàn)階級性的設計趨于平等，于是人與人之間的交流也便平等、順利。

墨子雖然曾經師從于儒者，學習孔子之術，但他反對儒家的“天命”和“愛有差異”說，認為“執(zhí)有命”是“天下之大害”，力主“兼相愛，交相利”，不應有親疏貴賤之別，認為“官無常貴，民無終賤”。墨子的思想更為明顯地體現(xiàn)出人與人之間平等兼愛思想，消除影響人與人之間交流的階級思想，實現(xiàn)人與人之間平等的交流。

五、結語

中華民族悠久的文明和獨特的歷史文化璀璨奪目，而中國人的造物史，即設計史也同樣讓我們強烈地感受到了先輩們驚人的創(chuàng)造力。中國人自古崇尚自然，追求人與自然的和諧發(fā)展，這是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。這些蘊涵在中國古代設計思想中的綠色設計理念在特定的歷史年代無疑具有積極的指導意義，而且還充分包含了人類活動的實踐映象，是對人與自然之間的關系、人與人之間的關系兩大正確認識的完整綜合。它始終貫穿著“人與自然的平衡、人與人的和諧”這兩大主線，并由此出發(fā)，去進一步探尋人類活動的理性規(guī)則和人類需求的自控能力，通過平衡、自制、優(yōu)化、協(xié)調，最終達到人與自然之間的協(xié)同以及人與人之間的公正。

在倡導“可持續(xù)發(fā)展”與“綠色時代”的今天，這些閃爍著人類古代文明的哲理精華仍具有不可輕視的現(xiàn)實意義。只有當人類向自然的索取與回饋相平衡時；只有當人類為當代的努力與為后代的努力相平衡時，只有當人類為本地區(qū)發(fā)展的努力與為其他地區(qū)共建共享的努力相平衡時，全球的可持續(xù)發(fā)展才能真正實現(xiàn)。而綠色設計的理念和實踐，也應該成為現(xiàn)實文明和未來發(fā)展的方向。

［參考文獻］

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