論《管子》時(shí)治觀對(duì)企業(yè)管理的啟示

摘要：《管子》觀察天地的運(yùn)行，總結(jié)出“天行有?！薄ⅰ疤煲詴r(shí)為權(quán)”等結(jié)論，提出“因時(shí)而動(dòng)”、“務(wù)時(shí)以寄政”等命題，將因時(shí)規(guī)律運(yùn)用于社會(huì)治理之中，形成了時(shí)治管理觀。這一管理理念具有強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)精神和實(shí)踐價(jià)值，值得推廣。將《管子》時(shí)治觀從古代治國(guó)層面引申到現(xiàn)代治企層面，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，也是對(duì)完善中國(guó)企業(yè)管理的積極探索。

關(guān)鍵詞：時(shí) 動(dòng)靜有時(shí) 企業(yè)管理

中圖分類號(hào)：F272文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）24-0033-02

《管子》是稷下學(xué)者治學(xué)、議政和學(xué)術(shù)交流的產(chǎn)物，是一部輔佐封建君主強(qiáng)國(guó)稱霸的治國(guó)理論集，① 包含大量經(jīng)世致用的管理思想。它在總結(jié)天時(shí)運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出“務(wù)時(shí)”管理原則，即時(shí)治觀，是其管理思想中極富特色的內(nèi)容之一。

一、《管子》所言之“時(shí)”

對(duì)于什么是時(shí)，《管子》并沒(méi)有給出明確的定義，但是探究其文本可以發(fā)現(xiàn)：《管子》對(duì)時(shí)的議論是圍繞著天展開(kāi)的，它所謂的時(shí)就是天時(shí)，是自然之天的特有屬性和表現(xiàn)方式。

1.時(shí)表現(xiàn)出天的特征。首先，天始終處于不斷變化的過(guò)程之中，“天不一時(shí)”（《宙合》），時(shí)是它的外在表現(xiàn)?！冻笋R》篇中“昔之日已往而不來(lái)矣”也描述了時(shí)作為“天之道”的運(yùn)動(dòng)特性。其次，雖然天不斷地變化，但又有恒常不變的運(yùn)動(dòng)法則，即“天不變其常”，并表現(xiàn)為“覆萬(wàn)物，制寒暑，行日月，次星辰”（《形勢(shì)解》）。就是說(shuō)，天在空間上覆蓋萬(wàn)物，在樣貌上有日月、星辰等天象，而時(shí)間上則有寒暑、日夜等運(yùn)動(dòng)變化?？梢?jiàn)，時(shí)是天的恒常性與變易性的統(tǒng)一。最后，時(shí)對(duì)于萬(wàn)物具有生養(yǎng)作用，“四時(shí)生長(zhǎng)萬(wàn)物而收藏之”，決定了世間萬(wàn)物的生死消長(zhǎng)。

2.時(shí)具有多種形態(tài)。《宙合》篇曰：“歲有春夏秋冬，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨、半星辰序”。這清楚說(shuō)明時(shí)是天的運(yùn)行變化的外在表現(xiàn)，有春、夏、秋、冬四種時(shí)令形態(tài)，有朝暮、晨昏之分的時(shí)辰形態(tài)，也有歲、月、日、夜之分的時(shí)光形態(tài)。在《侈靡》篇中則記載有“問(wèn)曰：古之時(shí)與今之時(shí)同乎？”的提法，又指出了時(shí)有著古、今之別的時(shí)代形態(tài)。

3.時(shí)具有德性。時(shí)總是呈現(xiàn)出恒定的四季變化，周而復(fù)始，故《管子》相信時(shí)具有誠(chéng)信等德性。如《四時(shí)》篇中“四時(shí)曰正”，指出時(shí)的德性為“正”，即不偏不倚。又有《任法》篇中“如四時(shí)之信”，將時(shí)的德性歸結(jié)于“信”，即真誠(chéng)而不虛偽。

二、以時(shí)治國(guó)

四時(shí)生養(yǎng)萬(wàn)物，人無(wú)法擺脫自然對(duì)人類活動(dòng)的制約作用。因此人“動(dòng)靜必因于時(shí)”，一切行為都要隨著時(shí)間的變化作出相應(yīng)的調(diào)整?！豆茏印穼r(shí)間規(guī)律與國(guó)家政事相結(jié)合，倡導(dǎo)務(wù)時(shí)而治的治國(guó)方略。

1.務(wù)時(shí)以寄政。農(nóng)業(yè)是中國(guó)古代封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和主要產(chǎn)業(yè)，有著明顯的季節(jié)性，故時(shí)政是華夏農(nóng)耕文明中一個(gè)重要的管理范疇，《管子》時(shí)治觀也正是通過(guò)這一概念首先得以體現(xiàn)的。《四時(shí)》篇說(shuō)：“圣人務(wù)時(shí)而寄政焉……信能行之，五谷蕃息，六畜殖，而兵甲強(qiáng)。”君主必須以“務(wù)時(shí)”為施政綱領(lǐng)，遵循時(shí)間規(guī)律，合理地安排政事，才能保證農(nóng)業(yè)的順利生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的為政目標(biāo)。

“彼民非谷不食”（《八觀》），人最基本的生存需要是對(duì)糧食的需求。故“地者，政之本也”（《乘馬》），保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，儲(chǔ)備足夠的糧食就成為了為政者首要的的任務(wù)。而“地之生財(cái)有時(shí)”，農(nóng)作物只有在土地和天時(shí)共同作用之下才能夠得以生長(zhǎng)。故《輕重乙》篇曰：“四時(shí)生萬(wàn)物，圣人因而理之?！惫糯饨ň魇┱?，歸根結(jié)底就是“地政”，就是要按照四季不同特點(diǎn)采取必要的措施，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)的行政管理，為農(nóng)民辦實(shí)事，利民興農(nóng)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。

2.時(shí)動(dòng)以富國(guó)。雖然人依賴自然環(huán)境才得以生存，但人在自然面前并非被動(dòng)無(wú)能的。《山權(quán)數(shù)》篇指出，“天以時(shí)為權(quán)，地以財(cái)為權(quán)，人以力為權(quán)”，人有著擺脫自然束縛的能動(dòng)力量，并主要表現(xiàn)為人的勞動(dòng)生產(chǎn)力。《小問(wèn)》篇道：“力地而動(dòng)于時(shí)，則國(guó)必富”，國(guó)家的財(cái)富需要依靠人民的勞動(dòng)去創(chuàng)造，關(guān)鍵則在于按照時(shí)間規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。為此，《管子》提出了“四時(shí)教令”的政治管理舉措，將天地、陰陽(yáng)所遵循的規(guī)律與政治時(shí)事相聯(lián)系，要求君主根據(jù)“春嬴育，夏養(yǎng)長(zhǎng)，秋聚收，冬閉藏”的自然規(guī)律，在四季分別實(shí)施不同政令，引導(dǎo)人民合理生產(chǎn)。倘若人順天而為，不失天道，就能收到“四時(shí)事備而民功百倍”的成效，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，大量積累國(guó)家財(cái)富。

在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之下，商業(yè)活動(dòng)與農(nóng)業(yè)活動(dòng)存在著密不可分的聯(lián)系，大多是農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)與交換，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安排和農(nóng)產(chǎn)品的豐歉直接影響著商業(yè)活動(dòng)。這就決定了從事商業(yè)活動(dòng)的經(jīng)營(yíng)者也必須重視觀察四時(shí)之變、順時(shí)而為，而時(shí)治觀也就被運(yùn)用到了工商業(yè)的管理之中?！缎】铩菲醒裕骸坝^兇饑，審國(guó)變，察四時(shí)而監(jiān)其鄉(xiāng)之貨，以知其市之賈?！币饧唇?jīng)商者要觀察不同地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)情況，掌握農(nóng)產(chǎn)品的供需情況，恰當(dāng)定價(jià)，保證商品銷售。再加上，“時(shí)之處事精矣，不可藏而舍也”，時(shí)是一個(gè)無(wú)限性與有限性的理論范疇，就每一個(gè)時(shí)點(diǎn)而言，它是轉(zhuǎn)瞬即逝的。對(duì)于從商者而言，必須“精時(shí)”，珍惜時(shí)間，抓緊生產(chǎn)。否則，就可能會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)品儲(chǔ)備不足的尷尬局面。

3.據(jù)時(shí)以法治。法律是人的行為準(zhǔn)繩，“凡國(guó)無(wú)法則眾不知所為”（《版法解》）。沒(méi)有了法律，人民就不明白如何作為?！豆茏印氛J(rèn)為實(shí)行依法治國(guó)，使法制如同天常地則一般在社會(huì)中成為一種常規(guī)，才能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

時(shí)在法治中作用，一方面，體現(xiàn)在“因時(shí)立法”，即法律應(yīng)當(dāng)與時(shí)變，符合變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！墩馈菲唬骸肮势淞R也，不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化。”強(qiáng)調(diào)了立法時(shí)不能一味教條地照搬以往已有的法律，也不能死守現(xiàn)有的法律，而是應(yīng)該立足于現(xiàn)時(shí)來(lái)制定法律。另一方面，它要求法治應(yīng)當(dāng)“如四時(shí)之忒，如星辰之不變，如宵如晝，如陰如陽(yáng)，如日月之明?！保ā墩馈罚┚褪钦f(shuō)，法律應(yīng)當(dāng)保持相對(duì)穩(wěn)定性，而執(zhí)法應(yīng)當(dāng)公正嚴(yán)明，這是法治應(yīng)有之義。如果法律朝令夕改，而執(zhí)法不公，只會(huì)令法制混亂無(wú)常，失去實(shí)際效用。

三、時(shí)治觀對(duì)企業(yè)管理的啟示

《管子》時(shí)治觀將天地、自然視為人的價(jià)值本位，以“法天”、“順時(shí)”作為人的處事原則，發(fā)揮人的能動(dòng)力量。實(shí)質(zhì)上是在正確認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一。不僅體現(xiàn)了實(shí)事求是、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的管理精神，還樹(shù)立了人的時(shí)間觀念，有利于提高管理效率，值得企業(yè)管理者借鑒。

1.深化管理創(chuàng)新意識(shí)?！豆茏印氛J(rèn)為，圣人的共性在于他們實(shí)事求是，并且深諳于“隨時(shí)而變，因俗而動(dòng)”的管理之道，正所謂：“故古之所謂明君者，非一君也。其設(shè)賞有薄有厚，其立禁有輕有重，跡行不必同，非故相反也，皆隨時(shí)而變，因俗而動(dòng)?！保ā墩馈罚┒芾硎侨祟惿鐣?huì)最基本的活動(dòng)之一，是伴隨著社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明的時(shí)代性?，F(xiàn)代化的企業(yè)管理必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)現(xiàn)時(shí)形勢(shì)的變化作出改革創(chuàng)新，才能為企業(yè)發(fā)展提供有力的保障。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，企業(yè)管理再也不能盲目套用現(xiàn)成的管理制度，應(yīng)當(dāng)因時(shí)立法，尊重事實(shí)，制定符合現(xiàn)實(shí)需要和企業(yè)自身發(fā)展道路的管理制度及理論；應(yīng)當(dāng)重視對(duì)人才、科技等資源的合理利用以提高管理效率。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)管理也不能再像計(jì)劃體制下那樣采取簡(jiǎn)單、機(jī)械的管理模式，應(yīng)當(dāng)建立多樣化、人性化的管理模式，創(chuàng)建具有企業(yè)自身特色的管理方式，帶動(dòng)企業(yè)的活力和員工的能動(dòng)性。

2.提高企業(yè)生產(chǎn)效能。隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的企業(yè)相互之間的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。想要在商戰(zhàn)中立于不敗之地，企業(yè)必須保證產(chǎn)品能夠順應(yīng)消費(fèi)者不斷變化的偏好。時(shí)治觀要求企業(yè)秉持務(wù)時(shí)理念，洞察市場(chǎng)變化，研發(fā)、利用先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)全新產(chǎn)品來(lái)滿足市場(chǎng)需求。再者，任何企業(yè)想要率先占領(lǐng)市場(chǎng)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)領(lǐng)先地位，必須建立其產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)。時(shí)治觀提醒企業(yè)管理者要注意企業(yè)生產(chǎn)的時(shí)效性，善于把握時(shí)機(jī)；促進(jìn)企業(yè)管理者致力于生產(chǎn)效率的提高，降低生產(chǎn)成本，提升產(chǎn)品的價(jià)格優(yōu)勢(shì)和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。這些對(duì)于經(jīng)營(yíng)帶有季節(jié)性商品的企業(yè)尤為重要，否則只會(huì)錯(cuò)失有限的銷售時(shí)機(jī)，導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)失敗。

3.提升管理者道德素養(yǎng)。天地四時(shí)生養(yǎng)萬(wàn)物而沒(méi)有偏私，具有公正無(wú)私的至高品德，依靠天地自然而生的人類應(yīng)當(dāng)“法天合德”，將天地自然作為自己的行為楷模。故《管子》要求人“參于日月，伍于四時(shí)”（《版法解》），效法天地之則，培養(yǎng)“無(wú)私覆”、“無(wú)私載”的奉獻(xiàn)精神，做到“若天然”、“若地然”，正確處理公私關(guān)系，“象地?zé)o親”。因而，《管子》時(shí)治觀還蘊(yùn)涵著一定的道德內(nèi)涵。用現(xiàn)代眼光看，它提倡的是管理行為的公正公平性和管理者的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。這有利于規(guī)范管理行為，創(chuàng)造公平公正的企業(yè)環(huán)境，保障競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的順利運(yùn)行，激發(fā)員工的工作斗志和熱情；有利于協(xié)調(diào)企業(yè)與員工之間的利益關(guān)系，創(chuàng)建和諧的企業(yè)氛圍，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力。因此，企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)努力提高個(gè)人道德修養(yǎng)，以德治企，推動(dòng)企業(yè)和員工共同發(fā)展。

一言以蔽之，當(dāng)前中國(guó)企業(yè)管理者要堅(jiān)持實(shí)事求是和務(wù)時(shí)創(chuàng)新精神，制定合理的管理制度，切實(shí)提高管理效率。更要以公正無(wú)私、誠(chéng)信正直作為衡量企業(yè)全面發(fā)展的道德尺度，推動(dòng)企業(yè)與社會(huì)的和諧發(fā)展?！耙詴r(shí)為寶，以正為儀”，正是《管子》時(shí)治觀對(duì)有效管理作出的最佳總結(jié)。

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[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]