《二十四孝》納入法學(xué)本科教育的理念與實(shí)踐

摘要：作為孝文化的經(jīng)典事例，《二十四孝》不僅凝結(jié)了儒家“禮”的要求，還為中國傳統(tǒng)法制提供了解剖案例，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)法制特別重視對不孝行為的懲罰。《二十四孝》進(jìn)入課堂的實(shí)踐大致分為三個(gè)步驟：看圖闡釋，讀詩說事；誦讀兼?zhèn)洌{入考核；寒暑省親，躬身實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：《二十四孝》；中國傳統(tǒng)法制；法學(xué)教育

中圖分類號：GB642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號：１６７３－２９１Ｘ（２０11）17－０249－02

孝是中國傳統(tǒng)法律文化的精髓。作為儒家的經(jīng)典文化典籍之一《孝經(jīng)》就提到許多人倫至理，比如：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄胺蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，民之行也?！薄案缸又溃煨砸?，君臣之義也。”“孝”思想的弘揚(yáng)與發(fā)展成為中國傳統(tǒng)法制的一條紅線。在法學(xué)本科教育過程中，筆者嘗試將《二十四孝》故事列為教學(xué)改革內(nèi)容，力圖能夠更為直觀地揭示中國傳統(tǒng)法制的理念，加強(qiáng)本科生的傳統(tǒng)文化教育，供商榷。

一、《二十四孝》納入法學(xué)本科教育的主要原因

《二十四孝》是以儒家所倡導(dǎo)的孝道為理論基礎(chǔ)的文化產(chǎn)物。它是中國傳統(tǒng)法制在道德領(lǐng)域的直接反映，蘊(yùn)涵著豐富的、能夠體現(xiàn)中華民族風(fēng)俗風(fēng)情的本土法治資源。具體來說，表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

（一）《二十四孝》體現(xiàn)了儒家“禮”的要求

中國傳統(tǒng)法制所強(qiáng)調(diào)的禮法結(jié)合，主要表現(xiàn)為“親親”、“尊尊”的基本原則在立法、司法實(shí)踐活動(dòng)中的貫徹和執(zhí)行，它直接反映了中國傳統(tǒng)法制所追求的忠孝理念。以《孝經(jīng)》提到的五孝為標(biāo)準(zhǔn)，《二十四孝》的孝行可以進(jìn)行如下歸類：

“居則致其敬”：孝感動(dòng)天（虞舜），為親負(fù)米（東周·仲由），單衣順母（東周·閔損），拾葚供親（西漢·蔡順），為母埋兒（東漢·郭巨），涌泉躍鯉（東漢·姜詩），扇枕溫衾（東漢·黃香），行傭供母（東漢·江革），懷橘遺親（東漢·陸績），恣蚊飽血（晉·吳猛），乳姑不怠（唐·唐夫人），親滌溺器（北宋·黃庭堅(jiān)），棄官尋母（北宋·朱壽昌）

“養(yǎng)則致其樂”：戲彩娛親（東周·老萊子），嚙指心痛（東周·曾參）

“病則致其憂”： 鹿乳奉親（東周·郯子），親嘗湯藥（西漢·文帝），哭竹生筍（三國·孟宗），臥冰求鯉（晉·王祥），扼虎救父（晉·楊香），嘗糞心憂（南齊·庾黔婁）

“喪則致其哀”：賣身葬父（東漢·董永），聞雷泣墓（魏晉·王裒）

“祭則致其嚴(yán)”：刻木事親（東漢·丁蘭）

從上述歸類可以看出，《二十四孝》的“孝行”集中體現(xiàn)為“善事父母”，其中父母在世時(shí)的孝行占據(jù)主導(dǎo)。故事中行孝之人正因踐行了符合“親親”要求的“孝”，他們中的多數(shù)后來被崇尚“尊尊”的最高統(tǒng)治者授予官位，充分體現(xiàn)了任官要孝的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）《二十四孝》提供了中國傳統(tǒng)法制的案例

在中國法制史的教學(xué)過程中，由于古代文獻(xiàn)的閱讀障礙以及中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不足等因素，使得中國法制史的課堂教學(xué)停留在一般的講解方面，很難找到老師和學(xué)生都熟悉的法制個(gè)案。從某種程度上來說，《二十四孝》可以彌補(bǔ)這方面的不足。

以中國古代的婚姻法制為例，在講述有關(guān)離婚規(guī)定時(shí)，必講內(nèi)容為“七出”，即不順父母去，無子去，淫去，妒去，惡疾去，多言去，竊盜去。如果把“刻木事親”中的東漢人丁蘭休妻的依據(jù)為“七出”中“不順父母”直接指出，將可以起到形象化的教學(xué)效果。我們再以中國古代的繼承法為例。一般來講，中國古代的繼承人范圍多為兒子，女兒繼承權(quán)受到較多限制，兒媳能夠有繼承權(quán)的更為少見。“乳姑不怠”則提供了兒媳如何享有繼承權(quán)的案例。故事主角唐夫人的婆婆長孫夫人在年事已高后，牙齒脫落，唐夫人每天盥洗后，都到婆婆房間用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，長達(dá)數(shù)年之久。長孫夫人因此不再吃其他飯食，身體依然健康。后來，長孫夫人病重時(shí)，將全家大小召集在一起，說：“無以報(bào)新婦恩，愿子孫婦如新婦孝敬足矣?！雹俦M管我們從故事中看不到唐夫人從婆婆那里繼承了多少財(cái)產(chǎn)，但她卻從婆婆那里得到了后世子孫都要孝順?biāo)募矣?xùn)。這是繼承的另類方式。

（三）中國傳統(tǒng)法制特別重視對不孝行為的懲罰

不孝行為在中國傳統(tǒng)法制中歷來要受到重罰。《周禮·大司徒》把國家應(yīng)重點(diǎn)懲治的犯罪歸納為八種：“以鄉(xiāng)八刑糾萬民：‘一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰亂民之刑”。這一記載表明，西周時(shí)期不僅將不孝行為列為要被懲罰的行為，而且還被列為鄉(xiāng)八刑之首?！缎⒔?jīng)》也把不孝行為列為罪中重罪，比如該書“五刑章”就提到“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”。

儒家經(jīng)典對不孝行為的基本定性，隨著儒學(xué)獨(dú)尊地位的逐漸取得而為后世立法所確認(rèn)。從秦漢時(shí)代開始，不孝行為就被列為國家加重制裁的重大罪名。至北齊時(shí)期，北齊政權(quán)為強(qiáng)調(diào)對嚴(yán)重危害封建專制統(tǒng)治和嚴(yán)重違反封建倫理綱常行為進(jìn)行重點(diǎn)打擊，首創(chuàng)“重罪十條”，把當(dāng)時(shí)認(rèn)為最嚴(yán)重危害國家根本利益的十種犯罪列于律首，其中不孝行為位居第八?！堕_皇律》承襲“重罪十條”，創(chuàng)制了“十惡”制度，將不孝行為列為第七個(gè)重點(diǎn)打擊的行為。自隋至清末變法前，不孝行為一直是“十惡”制度中的重要部分。

那么，何謂不孝？《唐律疏議》中解釋了“不孝”的含義，即一切不敬及有違于家長意志的言行均可視為“不孝”，還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“父母之恩，昊天莫報(bào)”，“父母之喪，終身憂戚”，“祖父母，父母及夫?yàn)槿怂鶜?，在法不可同天”。此外，不孝行為還擴(kuò)展到父母犯罪。只要不是“十惡”之罪，知道父母罪行的子女為父母隱匿犯罪事實(shí)是天經(jīng)地義的事，若是子女違反而告發(fā)父母犯罪，將因此視為不孝而被法律所嚴(yán)懲。

二、《二十四孝》納入法學(xué)本科教育的具體實(shí)踐

基于上述理解，筆者嘗試將《二十四孝》引入了法學(xué)本科教育。具體做法是：

（一）看圖闡釋，讀詩說事

中國歷來有“詩中有畫，畫中有詩”的說法。為了宣揚(yáng)《二十四孝》，古人早已將每一個(gè)故事歸納為二十字的五言詩句，這為法科本科教學(xué)實(shí)踐提供了便利條件。

筆者把《二十四孝》納入法科本科教學(xué)的安排是，根據(jù)課堂進(jìn)度計(jì)劃，將《二十四孝》分為二十四次課完成，每次掌握在五分鐘之內(nèi)；每次由老師提供二十四孝圖和詩句；學(xué)生結(jié)合圖畫和詩句即席進(jìn)行講解，當(dāng)眾描述出該圖畫和詩句所蘊(yùn)涵的場景，然后由其他同學(xué)進(jìn)行評判補(bǔ)充；如果沒有能夠全面的講解出來，再由老師進(jìn)行補(bǔ)充。下面我們以“戲彩娛親”（圖畫和詩句如下圖）為例進(jìn)行具體闡述。

“戲彩娛親”講述的是春秋時(shí)期楚國隱士老萊子孝順雙親的故事。在常人看來，年已70歲的老萊子經(jīng)常穿著五色彩衣、手持撥浪鼓如小孩子般戲耍來逗父母開心的形象，已經(jīng)是奇事一樁。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國人的眼里，70歲的老人如果身穿彩衣就可能會(huì)被視為老不正經(jīng)，如果像兒童一樣戲耍更會(huì)被視為有智障或者精神病。而當(dāng)老萊子為雙親送水偶爾不小心跌倒時(shí)，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，更讓人堅(jiān)定了他有智障或者精神病的嫌疑，無怪乎魯迅在《二十四孝圖》一文中說：“將‘肉麻當(dāng)做有趣’一般，以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人，老萊子即是一例?！钡绻吹皆娋涞暮髢删浜蛨D畫上顯示的老萊子雙親均開心在笑時(shí)，若知曉“父母在，不稱老”的儒家傳統(tǒng)，那么一個(gè)大孝子的形象就樹立在我們面前，對他的認(rèn)識就轉(zhuǎn)向尊敬了。

（二）誦讀兼?zhèn)?，納入考核

我們僅僅將《二十四孝》的故事結(jié)合詩句和圖畫在課堂上進(jìn)行講解和闡釋還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)閷W(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)法制的最終意義在于服務(wù)于當(dāng)代中國法治建設(shè)，在于加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育。筆者一直這么看待中國的歷史：五千年來，中國其實(shí)一直在走中國特色的道路。這種特色，正是中國五千年文化迄今尚在延續(xù)的深層次原因?？上У氖?，這種特色或許我們至今尚未發(fā)現(xiàn)或者更多地對它存在著誤解。如今，西方法治話語在中國的流行，不但使諸多中國法律元素在慢慢流逝，而且使中華民族潛移默化地正在失去自我。與之相反的是，西方世界對中國文化的興趣則愈來愈濃。為此，筆者主張，當(dāng)代中國法治建設(shè)在向西方學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí)，更為重要的是還應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化中尋求本土資源的支持，學(xué)習(xí)古典文獻(xiàn)是重要路徑之一。而囿于財(cái)力、物力以及時(shí)間，為引導(dǎo)學(xué)生去閱讀文獻(xiàn)，尋找既簡單又直觀的方式，成為筆者的可行性選擇?！抖男ⅰ肪头线@樣要求。

結(jié)合《二十四孝》的特點(diǎn)，每次在課堂上講解之后，我都明確把背誦《二十四孝》的詩句納入考核內(nèi)容。具體考核方式是：單獨(dú)背誦，即由一個(gè)同學(xué)站起在課堂背誦，結(jié)合熟練程度和準(zhǔn)確程度當(dāng)眾評分；集體背誦，即由三至五個(gè)同學(xué)在課堂上一起背誦，除依據(jù)單獨(dú)背誦的標(biāo)準(zhǔn)評分外，還對大家的集體意識進(jìn)行考核；如果出現(xiàn)不能背誦的現(xiàn)象，則由該同學(xué)在課堂上朗讀詩句，當(dāng)然所得分?jǐn)?shù)將相應(yīng)減少。這樣做到的目的在于讓學(xué)生熟知《二十四孝》，積累古文獻(xiàn)知識，提高傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。

（三）寒暑省親，躬身實(shí)踐

將所學(xué)知識內(nèi)化為自身素質(zhì)和能力，是課堂教學(xué)的目的和要求。一個(gè)不孝順長輩的晚輩不可能真誠交友，一個(gè)不孝順父母的子女不可能忠誠事業(yè)，一個(gè)不孝順家人的不可能真愛社會(huì)。因此，筆者關(guān)注學(xué)生發(fā)展的內(nèi)容之一就是孝。

在課間休息期間，筆者常常和學(xué)生聊聊家常，比如和父母聊天的話題、家里發(fā)生的一些瑣事，其意除及時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)、關(guān)注其發(fā)展外，主要是了解學(xué)生對孝的實(shí)踐。必要的時(shí)候，還會(huì)對學(xué)生實(shí)踐孝的情況進(jìn)行測試。筆者在法科本科課堂教學(xué)任務(wù)完成之后，都會(huì)提出如下要求：（1）要求學(xué)生每周往家給自己的父母打一次電話（時(shí)間可長可短）；（2）要求學(xué)生寒暑假期間給祖父祖母、外祖父外祖母或者父母親洗次腳。

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