泛科學與泛道德的契合——中國傳統文化創新研究

摘要：中國傳統文化的氛圍為泛道德文化，其科學文化精神雖弱，但卻是有的。從三個方面分析了中國傳統文化的科學文化精神弱的原因，并就創新中國傳統文化提出三個具體的策略：一是發揚傳統道德文化中的積極因素，為科學掃清道路；二是學習西方的科學精神，同時張揚中國傳統文化中的科學精神遺產；三是科學與人文的契合。

關鍵詞：中國傳統文化；創新；泛科學；泛道德

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）16-0203-03

中國傳統文化有無科學精神，是學術界長期爭論的重大問題之一。科學和科學精神是永遠結合在一起的。所謂科學精神，大體來說，就是指人類客觀地認識和改造世界的精神，而所謂客觀地認識和改造世界，就是將認識事物和改造世界的正確性判斷建立在實證的基礎之上。因此科學精神，歸根結底表現為一種追求實證的精神。在科學精神中有四個方面至關重要，第一，實事求是，不盲從的科學態度。第二，重實踐、觀察的科學方法。第三，整體思維和理性思維。第四，創新精神和批判精神。

不少學者認為中國傳統文化缺乏近現代科學的性質。其最重要的原因在于中國傳統文化中強大的道德傳統的約束。在中國傳統文化中，道德要求是其基本的精神。科學和科學精神也必須依附于道德的存在而存在。在中國文化背景中，道德規范成為了最主要的壓制科學精神的因素，在強大的倫理道德約束和她維護的信仰禁錮下的人們，對客觀世界的認識在這三個方面幾乎都無法體現出任何科學精神。在政教合一、道德占主導地位的社會中，科學精神只能是極小部分社會成員，以一種秘密的形式，在小范圍內艱難地傳承和發展。楊振寧曾指出，儒家思想的保守性是中國三個世紀中抗拒吸收西方科學思想的最大原因。

中國是世界上最重視人倫道德的文明古國。中國傳統文化，不論儒學、道學還是佛學都可以稱得上是一種道德為主的文化，具有強大的道德傳統。現代著名學者蔡元培在其所著的《中國倫理學史》一書中指出：“在中國唐虞三代間，實踐之道德，漸歸于理想。雖未成學理之體制，而后世種種學說，濫觴于是矣。”這說明在中國傳統文化中道德是有著悠久的淵源的。中國傳統文化以注重人與人之間的道德關系而彪炳于世，是一種泛道德文化。中國的泛道德文化首先從夏、商、周起源，春秋百家爭鳴時期也依然以道德辯論為主，秦漢時期確立了儒家的道德思想為大一統的統一思想，隨后，魏晉南北朝，一直到隋唐，延至宋，儒、佛、道三家的糅合產生了理學，后來一直到近代社會，理學就一直占主導地位，而理學更是人倫道德的秩序學說。不管是封建社會的上升時期的逐步加強，還是明末清的衰落都沒有改變這樣一個事實：那就是在強大的泛道德文化傳統下，強調道德對政治、國家以及個人的重要性，自然導致了科學精神和科學文化弱，且依附于道德。這種泛道德文化必然導致了科學文化精神弱。

一、中國傳統文化中的科學精神雖弱，但卻是有的

中國作為世界文明的發源地之一，傳統文化源遠流長，成為維系中國社會數千年發展的重要因素，其蘊涵的科學性和科學精神也是毋庸置疑的。英國學者李約瑟研究中國科技史，他發現，中國古代科學不是不發達，而是很發達，從公元前1世紀至公元15世紀，在許多領域，遠領先于西方。中國傳統思想中的儒學、道學、佛學以及其他諸如墨家等學說和思想都或多或少的具有一定的科學性和科學精神。我們下面對中國傳統文化的科學精神進行考察。

1.儒家思想中的科學精神。目前學術界一般認為，儒家注重社會、人倫道德的研究，而疏于自然問題的探索。這種觀點也是導致中國傳統文化缺少科學精神觀點的主要證據，因為中國傳統文化是以儒家文化為主線一脈相承下來的。但是我們縱觀儒學大家的論述和《論語》，我們就會發現占正統地位的儒家思想中其實蘊涵著不少的科學精神：從實際出發，求真務實；反對盲從，堅持真理；敢于質疑，勇于創新等。

2.墨學思想中的科學精神。墨家學派正是對自然萬物充滿了驚異，開創了認識自然、改造自然的傳統，并成為中國傳統文化中最具有科學精神的代表。墨子和墨家學派不僅給后人們留下了大量書面的自然科學知識和系統的科學方法，還在其中孕育了豐富的科學精神，如理性精神、客觀精神、實踐精神、批判精神、創新精神、求實精神等。

3.道家思想中的科學精神。以前很多人以老子提出的“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕仁去義”，“善為道者，非以明民，將以愚之”以及后來莊子經過進一步發揮，視智慧為兇器、以巧利為亂源、視知識為孽根、以愚昏為玄德的思想來批評道家是第一個反科學、反理性的學派。但是我們翻開《道德經》就會發現，里面卻充滿了對自然眾生的重視，對自然法則的遵循。道家的科學精神其實就蘊涵在了這種對自然界關注之中。道家中蘊涵著辯證法，探求自然，遵循自然法則的思想，批判精神、質疑精神、求真務實等科學精神。

從以上的分析中我們發現，無論是注重社會、人倫道德的儒家，重視光學、力學、數學、科技等方面的創新墨家，還是有很強的批判、質疑精神的道家，在中國傳統文化的百花園中都表現出了實事求是、求真務實、質疑創新的科學精神。也正是由于這些熠熠生輝的古代思想，給了我們一個不用質疑的事實：中國傳統文化中不僅有先進的科學技術，同時也有著豐富的科學精神。

二、中國傳統文化科學精神弱的原因

事實上近代的科學革命并未在中國發生，中國古代發展起來的關于自然和技術的各種學說并沒有進化成嚴格意義上的科學，從西方文藝復興以后，中國在世界科技領域的領先地位就逐步喪失，最終成為徹底落后的國家。那么，為何中國古代社會具有巨大的科技成就，而卻沒有發展出嚴格意義上的科學呢？其主要原因探討如下：

1.強大的泛道德傳統在一定程度上阻礙了深層次的科學方法、科學精神的產生。眾所周知，中國傳統文化是一種泛道德文化，泛道德文化是一種以道德價值為主的社會文化，它內在的核心是不以科學為標準的。在人與人，社會事物的相處中是以人倫道德為主的，科學真實事情往往排在道德后面。在爭論過程中，三綱五常遠遠大于客觀事實真相。筆者認為，中國泛道德的傳統文化主要表現形式有：“天人合一”的傳統思維文化；家國文化、官本位文化的廣泛影響；明倫重情的傳統道德文化；科舉制度與學而優則仕的社會價值取向等等，這些都在一定程度上影響了深層次的科學方法論的產生。這樣的一種泛道德文化在一定程度上是壓抑深層次的科學方法與科學精神的。

2.與西方傳統的泛科學文化對比，中國傳統文化中邏輯理性缺乏，容易造成科學方法論的缺失。西方社會是一種泛科學的社會文化，泛科學文化是一種與泛道德文化截然不同的另一種文化。筆者認為，西方傳統的泛科學文化主要表現形式為，天人分離的思維文化；個體本位的道德傳統，法約至上的準則文化。泛科學的文化容易產生科學方法論而且也確實產生了科學方法論，西方古希臘文化中有科學精神的內核，雖然中世紀是黑暗的神學天下，但神學發展形式卻是邏輯理性，具有科學的內在，后來文藝復興之后，古希臘的科學精神就伴隨著人性解放的大旗而一路發展，演變成泛科學的社會文化。

3.由泛科學文化與泛道德文化的遞進推演，東西方的思維方式不同也影響到了科學方法論的產生。西方傳統哲學思維方式的主要特征歸結起來，就是在主、客分離的基礎上去追求客觀知識、客觀真理；在追求真理的過程中強調斗爭性，斗爭是絕對的，和諧是相對的；強調過程中的理性分析與邏輯推演是西方思維方式中之最。西方傳統的哲學思維方法，是“天人分離”的宇宙觀產生的直接原因。很顯然，西方傳統的思維方式，大大促進了人類認識自然、征服自然能力的提高，從而促使西方實證科學，即分門別類的精密自然科學的迅速發展。由此，在教育中培養和激發學生尊重科學、熱愛科學、獻身科學的精神，已成為西方的教育傳統。而且與此相聯，在與自然抗爭中的勇于克服困難的剛毅頑強的意志力、拼搏精神、開拓進取的個性品質，也成為西方道德教育內容的重要組成部分。但是，這種西方傳統哲學思維方式所導致的嚴重問題是知識與道德之間產生了不可逾越的鴻溝，理性和感情之間出現了無法彌補的裂痕。人們往往只注意到人類征服自然的威力，片面夸大了科學技術的作用，把人看做是站在自然之外的，忽略了征服自然可能引起來自然的報復。最近幾十年來，世界生態環境的惡化和西方發生的精神危機已經引起了人們深深的反思。人們意識到，高科技應當與高感情相平衡，知識和道德應當統一起來。

而中國傳統思維特征則是辯證思維；在辯證思維中在一分為二的方式中更強調對立面的和諧統一，滲透與轉化，最后，建立在以經驗為基礎的對事物進行整體性把握的直覺與體悟是東方思維方式之最，而嚴重缺乏邏輯理性與分析，這種方法的缺失就導致在古代沒有能在中國產生嚴格意義上的科學，因為嚴格意義上的科學必須建立在嚴格意義上的科學方法論基礎上。

科學方法論是產生嚴格意義科學的必要前提。科學方法論實際上主要包含了科學實驗、邏輯、數學（尤其是能表現認識對象量的關系的代數學）等幾個因素，是這幾個因素相互配合、相互作用而成的綜合性的科學地認識客觀世界的方法。這就使中國人缺乏有關自然奧秘和自然規律的知識，特別是缺乏對分門別類的精確自然科學知識探究的基礎和方法，乃至這種探究和追求的精神。中國傳統道德教育缺乏科學精神的培養和科學思維方法的訓練，與此是有很大關系的。

總之，作為科學方法論形成的各種必要因素，都在中國古代有高水平的發展，而由于種種因素沒有被進一步深化發展和繼承，也沒有被有意識地綜合成為科學方法論。但是，綜上所述，雖然中國沒有發展出科學方法論，但是并不能證明中國文化傳統從本質上不具備產生科學方法論的客觀條件，而只能證明中國文化在偶然性這種非本質因素的影響下，沒有有意識地發展出科學方法論。

三、契合研究

我們當代的社會是一個科學的社會，科學主義在當代是有很大的作用，它推動了我們社會的急速發展，世界的日新月異。每個國家都在極力的快速的，準確的發展，我們也不例外。那么我們該如何更好地發展科學，真正地實施科教興國的政策呢？又該如何正確地來學習西方的一些科學技術呢？如何在泛道德文化的傳統氛圍里去契合西方泛科學文化傳統里面積極的科學因子呢？我們首先要認識到泛道德與泛科學都必須有一個合適的度，越過了度則不合理，既要看到泛道德的弊端，泛科學的優勢，同時也要看到泛道德的優勢，泛科學的弊端。那么筆者認為策略如下：

1.發揚傳統道德中積極因素，為科學掃清道路。中國傳統文化雖然是泛道德文化，缺乏些科學因子，但傳統文化中也有巨大的魅力，畢竟我們的四大發明等巨大的科學成就也是從傳統文化中孕育出來的。我們的家國文化，為國家利益，集體利益不惜犧牲個人利益等精神，我們團結起來，很快就能攻關世界上的科學難題，例如航空事業的科技攻關；我們的辯證思維，頓悟特征，這樣的方式也有助于我們很快發現科學的本質事實。總之，傳統道德中的積極因素還是大的，我們要積極發揚，同時注意取長補短。我們平時可以接觸到的流傳下來的都是人倫道德方面的小故事，比如孔融讓梨的故事，這就要求我們要注意編寫一些新的科學方面的歷史小故事來充斥到我們的日常文化中來，發揚傳統道德里面的積極因素，為科學掃清道路。

2.學習西方科學精神，同時張揚自己的科學精神。首先，學習西方科學文化及其精神，大家知道西方的課程開設里面專門有有關科學的課程，猶如我們的課程里面有傳統道德文化課程一樣，在泛道德文化氛圍里面，筆者認為，更應該開設一些純科學的課程，來培育年輕一代的科學精神。其次，更為重要的是，要發掘我們傳統道德里面難能可貴的科學精神，大家都知道，我們傳統文化里面是有很多科學東西的，但是因為泛道德文化的影響，很多科學精神的東西都流失了，這就需要我們重新去發掘，用科學的眼光去復興我們傳統文化里面的科學因子。例如，我們可以重新從歷史書堆中去找尋墨子的科學方法以及精神，也可以從史書中找尋四大發明的那些過程，感人而可貴的科學精神，筆者相信那些精神一定是有的，只不過是在歷史文化的傳承中沒有被主流文化所選擇而已，它們應該還在故紙堆中，這是我們的非常巨大的資源，需要我們用新的眼光，新的手段去闡釋這些傳統中的科學精神。例如，我們可以編一些新的角度的歷史中科技小讀本等來發揚自己的科學精神。也可以在傳統文化的學術性團體中成立一個科學精神追尋小組之類的小型學術組織來專門發掘我們的祖宗留下來沒有被繼承的科學精神，尤其是中原文化，我們河南這方面的資源得天獨厚，更值得我們去挖掘出來，然后進行注釋。

3.科學與人文的契合。近代科學主義張揚的同時，也帶來了很多負面，自然環境被我們人類破壞的地方非常多，氣候、空氣等很多與人類息息相關的生存條件都受到了影響，最近幾年，很是強調環保。說明科學主義極度張揚的同時也帶來了很多 危害，所以，人們重新回過頭來審視泛科學的危害，同時又重新評估東方文化中強調的人與自然和諧的傳統道德價值。應該講，是科學與人文的結合才是最為正確的道德。既要重視科學，發展科學，同時又要關注人，關注自然，關注道德，人與人，人與自然的和諧道德大氛圍。這樣泛道德傳統與泛科學文化傳統就要做到有機的結合，對我們來講就是要保持泛道德的積極因素，同時要汲取泛科學文化的有利之處，但同時避免泛科學的危害。畢竟中國傳統德育強調端親、睦鄰、敬長、尊師、父慈、子孝、兄友、弟恭、朋信，這對于協調人際關系，形成相互尊重、相互理解、敬老愛幼等良好的社會風氣以及對外交往，有著相當大的規范作用。在物質生活日益豐富的現時代，人們對社會中的此類因素愈益重視，希望通過對它的喚起和提倡來克服由于片面追求科學技術和經濟的發展而造成的人性的失落和道德的衰敗。西方正在把探索的目光伸向東方，尤其注意研究中國傳統文化中有關“人”的理論的成功之處。人與自然本來就是一種你中有我、我中有你的相濡以沫、水乳交融的不可分離的關系，在這種關系中，人能以平等的、友善的、與自然相和諧的態度去支配自己在自然界和社會中的行為，以“一損俱損、一榮俱榮”的內心體驗控制自己對自然界的無限制的開發，控制自己在人際交往中的不正常的舉止，這是十分重要的。它有效地調節人類與自然以及社會中人與人之間的相互關系，使整個地球上的生物得以和睦相處，安詳而富有活力地生存下去。地球是我們的生命之源，也是我們精神升華之本，這是不言而喻的事實。

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