新解現象學

摘要：現象學認為，“理念”構成世界萬物，“理念”是先驗的，人有了“理念”產生，就能產生物質創造。并且現象學能夠解釋一些世界存在的疑難問題，現象學的思想和方法的出現，揭示了我們進行道德教育和道德修養的特別重要性，我們進行德育教育奠定指導方針。現象學的思想理論中的確存在著許多不足，但是這些缺點和不完善的部分，絕不能影響我們對現象學整體的判斷，因為它的理論中合理因素遠遠多于無理的因素。

關鍵詞：現象學；理念；方法論；存在；道德

中圖分類號：B82文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）09-0224-02

一、現象學的概念

以胡塞爾、海德哥爾、梅沙、席蒂為代表的，認為世界的直接本質僅僅是“理念”，并且認為應該“理念”建立在經驗的不斷否定和積累上，它認為“理念”先驗的、是“自我”實現、認為可以懷疑一切，由于“理念”構成人類生活的一切，所以一切皆有可能，“我思則我故”。“理念”是主觀的東西，但是它能極大地影響客觀事物生長，并且認為實踐經驗只有經過不斷否定、不斷總結才能成為“理念”，并且認為“善”是非理性的、直覺的、自明的產物，非理性是整個學說的基礎，它在方法論上喜歡使用哲學邏輯論證，主觀辯證法、強調道德實踐和道德教育與道德需要并重，這樣一種倫理學說就是現象學。

二、現象學產生背景

現象學當然也是時代的產物，現象學產生的時代，正是19世紀末、20世紀初的時候，美國作為新興的經濟強國超越了老牌資本主義國家英國，所以當時美國式的自由主義極度膨脹，現象學作為對應此形勢的思想產物應運而生，現象學同時也是，建立在現代科學發展和現代文化發展的基礎之上的，當時在主要資本主義國家的電氣化剛剛完成，由于列強們也已經將世界分割完畢，世界經濟的全球化也已經開始，社會生產力得到了前所未有的空前提高，所以它是時代的產物。

三、現象學的理論對事物的解釋

世界萬物由“存在”構成，即世界統一為“存在”，并且“存在”又是由“理念”組成。無論這個事物是客觀的東西，還是主觀的東西，它的本質都是由一些理念構成。現象學認為“理念”是世界的本質，現象學不承認上帝的權威，認為世界上沒有最終決定者，如果要是有所謂的“最終決定者”，那就是人類自己。人類的創造性活動也當然屬于“理念”，無論它是主觀上的創造，還是客觀物質上的創造。現在就讓我們拿大家最為熟悉事務舉例，比如對于人們建筑房屋來說，這是一個典型的例子，我們人類在建造房屋之前，在建設者的頭腦中就已經存在了將要建造房屋的樣子了，并且能夠將它繪成施工藍圖，然后再依照圖紙施工建造。那么這里還存在著唯物主義與唯心主義兩種學說的爭論，爭論的焦點是建設者頭腦中出現的這些“東西”，是先驗的還是后驗的，唯物主義對此的解釋是，由于客觀事物和規律對我們人的大腦反映的結果，也就是這種主觀反映是后驗的，所以不能“我思所以我故”，但現象學卻能對此類事物給出一個截然相反的說法，它認為在建房前人腦中出現的“東西”，就是人類自我創造的結果，具有先驗性。現象學對此的解釋不能說完美無缺，但至少能夠做到自圓其說。

四、現象學的思想和方法的優勢

現象學的優勢，就是對世界的一切難以解釋問題有了一個相對完美解釋的可能。特別是“時光隧道”的建立，所謂“時光隧道”，就是根據現象學理論萬物的本質皆是理念，所以人類社會歷史也是由“理念”構成，而“理念”是能夠回顧和重游的，歷史不會消失，歷史和現在共存，所以一切歷史就是當代史，所以思維使我們人類有了回到過去、旅游古代的可能，而且作為“理念”是存在著的，那么我們的歷史就一定是存在著的。現象學的關于“時光隧道”的發現，不但是一種理論上的突破，而且也解決了許多的實際問題，例如我們可以通過現象學的這一原理，我們可以回顧過去歷史事件，弘揚好的傳統，并且汲取歷史教訓，我們現在必須把握好“善”、“道德”、“正當”，我們要不斷的進行道德教育和道德修養，只有如此我們才能做好工作。現象學的世界的“本質”就是純粹的“理念”的觀點，它有效的解釋了倫理學道德教育作用。例如：是如果人們不斷的接受道德教育和特別是進行道德修養，我們如果能從被動的學習道德知識轉變為自覺的學習道德知識，也就是道德修養，我們就可以不斷提高自己的道德境界和品質。由此可見，道德修養的功能的強大，如果我們人人都自覺的進行正確的道德修養，我們的社會就會秩序井然，它就會和諧、繁榮、快速的發展。正確使用“自我”是偉大的力量，同時也證明了“理念”就是“存在”。現象學還認為經驗不是“理念”，而經驗只有不斷被否定、被總結后，才能成為“理念”，所以現象學認為實踐經驗的重要性，所以現象學不但重視“知”，而且也注重“行”。現象學認為世界上沒有“上帝”，人類自己決定自己的命運，認為我們人類的“自由”就是對選擇的開放，選擇就是意味著責任，所以自由就是能選擇。

五、現象學的思想和方法的不足

現象學認為世界的直接本質僅僅是“理念”的觀點過于絕對和簡單。它對世界的一些問題的解釋，由于科學技術和文化發展的制約，還是無法讓人完全信服和不能自圓其說。比如我們還不能說明“理念”產生的原因，它和物質“存在”的關系，它的“先驗性”是如何產生的等等，這些方面都有待我們研究。 現象學的缺陷也反映在，它夸大了“理念”作用，它的觀點傾向于“理念”的極端“一元論”。由于現象學不承認任何權威，認為人就是上帝，但是這樣也容易導致人類滋生極端個人主義、自由主義、無政府主義。現象學認為人是世界上第一位的，我思則我故，并且認為社會價值小于個人價值，現象學的如此理論如果成為社會意識的主流的話，很可能帶來社會的無序競爭，不利于形成“和諧”的社會風尚，也不利于世界的“和諧”發展，當年的希特勒就是斷章取義了現象學的理論，進行了種族歧視、屠殺，并且發動了第二次世界大戰。現象學的理論完全否定了自然對人類的制約，從我們人類的現實看，現象學在這一點是錯誤的，例如，我們今天面臨的環境問題，就是人們過去忽視客觀規律的影響、我行我素的結果，是自然界對我們人類的報復。西方倫理學這方面就是遠遠的落后于我們東方的“和諧”、“天人合一”倫理思想。并且現象學的理論中又有一些矛盾的方面，例如：現象學認為“善”是非理性的、直覺的、自明的產物，同時它又認為，人類的“自由”就是對選擇的開放，選擇就是意味著責任，那么有責任就意味著有善和惡之分，因為選擇和非理性的、直覺的、自明的是完全是矛盾的，關于“善”的觀點現象學前后說法矛盾。

六、現象學應有位置

現象學作為一種哲學學說和倫理學說，它的“本質還原”，“先驗還原”，“本質即是直觀的理念”觀點，頗具想象性和超前性、挑戰性，無論現代對倫理學的研究還是將來對其發展，具有不可替代性，它的獨特的“二元說”具有思維的飛躍，特別是現象學的方法論，用它研究哲學、倫理、歷史具有開拓性、劃時代意義。所以它的出現和存在發展是合理的。現象學也是現代倫理學、德育的基礎，因為它證明了道德教育和道德修養的必要性，為我們進行道德教育奠定了思想基礎。現象學不但注重道德教育，而且也強調道德實踐培養的重要作用，所以它也是道德實踐的指導思想。現象學中的許多觀點，不但對過去倫理學有啟發意義，而且對今天的倫理學和未來的倫理學發展也有積極意義。

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