入境——觸摸語文的靈魂

小時(shí)候，常聽人們說看《紅樓夢》感動(dòng)到哭，尤其是看到“黛玉焚稿”的情節(jié)，甚至?xí)I濕枕巾。當(dāng)時(shí)不理解，待到年紀(jì)漸長，將《紅樓夢》讀過幾遍，越讀感觸越多，好像自己進(jìn)入了那繁華的榮國府，親眼見著那一群癡男怨女的的悲喜生活。讀晴雯仿佛聽見她刮啦松脆、卻擲地有聲的話語；看黛玉就能體會(huì)她寄人籬下，仍無比清高的個(gè)性……皆因作者創(chuàng)作時(shí)全情，讀者讀時(shí)投入——只有入境，作品與心靈才能因碰撞而產(chǎn)生動(dòng)人的火花，只有產(chǎn)生了火花，你才算觸摸到了作品的靈魂。

同樣，語文的學(xué)習(xí)，就是學(xué)生的心靈與課文的碰撞，只有火花閃現(xiàn)，學(xué)生才算觸摸到了語文的靈魂。那么，如何達(dá)到這一效果呢？那就是——入境。

一、入境——體驗(yàn)作品中的喜怒哀樂

文字，本是沒有情感的，通過作者的精心安排，賦予了文字表情達(dá)意的功能，無論文章是何體裁——詩歌、散文、小說、戲劇，無論文章是何風(fēng)格——幽默、諷刺、冷峻、含蓄，其字里行間表達(dá)的是作者豐富的情感，其作品背后跳動(dòng)的是作者火熱的心靈。那么，我們?nèi)绾胃惺茏髡叩那楦校|摸作者的內(nèi)心呢？——唯一的途徑便是入境。入境，有時(shí)是身臨其境，去看、去聽、去感受作品的情感。

1.散文與詩歌——朋友般的真情告白

寫景散文和詩歌，作者一般借景抒情，情感比較外露，只要我們跟隨作者的視野，看作者之所看，就能感作者之所感。例如那首著名的小令《天凈沙·秋思》，詩中的馬致遠(yuǎn)是一位天涯游子，在一個(gè)深秋的黃昏，路邊的藤蘿早已枯黃，樹也只剩了嶙峋的枝干，忽然，頭頂傳來烏鴉那凄涼的叫聲，此時(shí)，馬致遠(yuǎn)騎著一匹瘦馬，孤獨(dú)地站在一條一眼望不到頭的蜿蜒曲折的古道上，而不遠(yuǎn)處，卻是小橋流水人家，頓時(shí)，思鄉(xiāng)之情如洪水般淹沒了他的內(nèi)心……如果，此時(shí)，我們能站在馬致遠(yuǎn)的身旁，或者，干脆自己就是馬致遠(yuǎn)，所有的這一切景物，怎能不像一記重錘，擊得我們鼻梁發(fā)酸呢？入境，讓我們穿越時(shí)空，擺脫了狹窄的教室，進(jìn)入了文學(xué)作品為我們營造的意境之中；入境讓我們真正理解了，那些景物給人的心理感受，從而，在深層次上理解了詩歌。

而敘事的散文和詩歌則更像一位摯友，一把藤椅，一杯香茗，對你娓娓道來，或與你促膝談心。這時(shí)候，我們只需做耐心的聽眾，在傾聽中，跟隨作者去回憶，或者直接加入那一段難忘的生活經(jīng)歷中去。例如魯迅先生的《從百草園到三味書屋》，很多人跟據(jù)魯迅先生“橫眉冷對千夫指”的性格，硬說本文的主題是對封建教育制度的批判。其實(shí)，當(dāng)我們靜下心來，跟隨少年魯迅在百草園中玩耍，拔草捉蟲，興味盎然，即便在三味書屋讀書時(shí)還可到后園尋蟬蛻、折梅花。當(dāng)我們?nèi)肓司常倌牯斞敢坏劳鏁r(shí)，感受到的是無憂無慮、天真活潑，而如果我們面對魯迅先生，聽他對往事娓娓道來時(shí)，也一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，他濃密的“一”字胡下，浮現(xiàn)的是深情的微笑——入境，讓我們更真切、更深刻地理解了作品的精神內(nèi)涵；入境，讓我們還原了作品本真的面貌；入境，讓我們觸摸到了文學(xué)的靈魂。

2.小說與戲劇——睿智者的精心編織

一直覺得，會(huì)寫小說、編戲劇的人都是睿智的，他們熟透了社會(huì)的人情世故，才能將普通人的生活，精心編織成故事。小說與戲劇，是作者摒棄了生活的糟粕，提煉出生活的精華。

作者精心設(shè)計(jì)環(huán)境、安排情節(jié)、設(shè)置矛盾，都是為了塑造人物形象，于是作者的情感也不再外露，他悄然隱于幕后，只把故事拋給我們?nèi)テ肺丁Ｈ绻覀儾荒芨S主人公去生活或者不能干脆就化身為主人公親自去生活，如果我們只愿做一個(gè)旁觀者，那么我們將永遠(yuǎn)與作品若即若離，而無法與作者的內(nèi)心產(chǎn)生碰撞。例如魯迅先生的小說《故鄉(xiāng)》，少年閏土是何等可愛，與“我”的友誼是何等珍貴。然而，中年閏土完全變了，長相不但不可愛，反而可憎了——灰黃的臉、很深的皺紋、紅腫的雙眼；性格更是大變——木訥、沉默、貪小利、迷信。作為旁觀者，中年閏土不但不值得同情，簡直可厭！然而，當(dāng)我們?nèi)肓司常隽宋闹械摹拔摇保星楸愦蟛灰粯恿耍褐心觊c土再怎么面目可憎，但卻喚起我“我”對童年友誼的回憶，多么溫馨、美好和珍貴啊，于是閏土變得親切了；而他性格上的缺陷，如木訥、貪小利，那也情有可原——“多子、饑荒、兵、匪、官、紳，都苦得他像一個(gè)木偶人了。”“我”童年的朋友，是多么值得同情啊！然面“我”又不明白他：面對苦難的生活，他怎能就這樣逆來順受，不思反抗，卻只把希望寄托在燒香拜佛上！“我”心情復(fù)雜，慨嘆不已。于是，通過入境，我們明白了魯迅先生對舊中國農(nóng)民的態(tài)度：“哀其不幸，怒其不爭。”閏土，就是舊中國農(nóng)民的代表啊！如果不入境，不化身為“我”，設(shè)身處地地去體會(huì)“我”的心情，怎能明白魯迅先生塑造閏土這個(gè)人物的一番苦心呢？

二、入境——自我靈魂的拷問與思辨

俗話說：“當(dāng)局者迷，旁觀者清。”是的，旁觀者多了一份清醒與超脫，但卻少了一點(diǎn)真情與感動(dòng)。如果僅僅旁觀，仿佛與作品隔著一層紗，看是看見了，卻朦朦朧朧，不夠真切。想要看個(gè)明白，就必須入這個(gè)“局”，沉迷其中，才能真正體驗(yàn)作品與人物的情感。就像我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生們學(xué)習(xí)杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，此時(shí)，同學(xué)們對杜甫的生平經(jīng)歷和寫作本詩的背景已經(jīng)了然于胸了，當(dāng)講完第二小節(jié)，我問道：“如果你生活在這樣的環(huán)境中，你有何愿望？”其實(shí)學(xué)生們已然知道下文杜甫的宏愿：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”他在那樣顛沛流離、勞苦困頓的生活中，并沒有局限于自我，仍然胸懷流亡失所、無處安身的“天下寒士”們，但這一問，卻引起了學(xué)生們對自我靈魂的拷問：我，能有杜甫那樣寬廣無私的胸懷嗎？從而，對詩歌與杜甫的理解又更深了一層，同時(shí)，也是對學(xué)生們靈魂的一次洗禮！

然而有的時(shí)候，作品（特別是小說）中的情感傾向并不明顯，甚至留下了很大的空間，讓學(xué)生有余地對自我靈魂也來一次思辨。例如莫泊桑的小說《我的叔叔于勒》，關(guān)于這篇小說的主題，很多人都認(rèn)為是對菲利普夫婦的批判，將他們視作金錢至上的典型。然而，當(dāng)我與學(xué)生們真正走進(jìn)菲利普夫婦的生活，才發(fā)現(xiàn)，事情并非那么簡單：因?yàn)榻?jīng)濟(jì)結(jié)據(jù)，兩個(gè)女兒的婚事受阻，一家人不僅在物質(zhì)上，更在精神上經(jīng)受著煎熬。再進(jìn)一步探究發(fā)現(xiàn)，他們的貧窮也并非不勤快、好吃懶做造成的，因?yàn)槲闹姓f：“父親做著事，很晚才從辦公室回來。”原來，菲利普夫婦是生活在社會(huì)最底層的小人物，受著資本主義金錢觀的影響，才發(fā)生了親哥哥不認(rèn)親弟弟的悲劇。于是，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生們更深地走進(jìn)人物的內(nèi)心：如果你是菲利普夫婦，在這樣貧困的生活境遇之下，在這樣的精神壓力之下，面對窮困潦倒，曾經(jīng)傷害過你的親弟弟，你會(huì)怎么做？一開始，學(xué)生們毫不猶豫地說：“接回來！”但當(dāng)我提醒他們：“如果于勒回來了，誰肯定會(huì)離開？”學(xué)生們明白了：二姐夫肯定會(huì)離開，也就是二姐的家庭就要破碎了。面對這樣現(xiàn)實(shí)而又嚴(yán)重的問題，學(xué)生們沉默了。我想，這沉默是因?yàn)樗麄冋嬲刖沉耍O(shè)身處地地走進(jìn)了菲利普夫婦的生活，甚至內(nèi)心。而這樣的沉默，也正是學(xué)生們對自我靈魂的思辨！

通過這般入境，學(xué)生們經(jīng)歷了一次人性的追問，發(fā)現(xiàn)生活并非黑白分明，發(fā)現(xiàn)自己也并非絕對高尚。

入境，讓學(xué)生從更深層次挖掘內(nèi)涵，從更高角度體驗(yàn)情感。記得電影《霸王別姬》中，程蝶衣常說：“不瘋魔不成活。”這句話的含義是唱戲就要深入劇情，將自己當(dāng)作劇中人物，才能打動(dòng)自己，從而打動(dòng)觀眾。他，就是靠這句話，成了名滿京城的“角兒”。其實(shí)程蝶衣的“瘋魔”，就是入境，搞藝術(shù)要入境才能成就更高，讀作品要入境才能理解更深！

（作者單位：江蘇省宜興市外國語學(xué)校西區(qū)）