淺談“走婚”

摘 要:摩梭人走婚和現(xiàn)代走婚給婚姻家庭法學(xué)提出了一個有意義和學(xué)術(shù)價值的課題，本文從婚姻家庭法的角度分析了摩梭人走婚和現(xiàn)代走婚，以使人們對其有一定的認識和了解。

關(guān)鍵詞:摩梭人走婚對偶婚現(xiàn)代走婚

中圖分類號:C913文獻標識碼:A文章編號:1674-098X(2011)09(c)-0244-01

摩梭人走婚和現(xiàn)代走婚引起了許多社會學(xué)者與法學(xué)者的關(guān)注，本文擬從婚姻家庭法角度分析摩梭人走婚和現(xiàn)代走婚，以使人們對其有一定了解和認識，從而深刻理解婚姻。

1 摩梭人走婚

川滇交界處，云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng)瀘沽湖畔的摩梭人村寨，至今仍保留著原始母系社會形態(tài)，生活在以女性為主的母系大家庭里，因為其穩(wěn)固的母系大家庭和古老的“走婚”習(xí)俗，引起了全球范圍的廣泛關(guān)注，被海內(nèi)外專家學(xué)者羨慕的稱為“地球上最后的女兒國”，是人類社會母系氏族最后一塊“活化石。走婚，摩梭人特有的婚姻形式，男不娶、女不嫁，男女終身都生活在自己的母系家庭里，是由男子的“走”而實現(xiàn)的婚姻。即男方晚上到女方佳偶居，次晨歸回自己家中。有走婚關(guān)系的男女彼此稱“阿肖”或稱“肖波”?！鞍⑿ぁ保褪怯蟹蚱抟饬x的情侶，但雙方都不是對方家庭的成員。走婚的男女之間，完全憑感情交往，一旦感情破裂，男子不再走訪，或女子不再打開“花樓”房間門，這一關(guān)系即告結(jié)束。走婚所生的孩子一律隨母而居，跟隨母姓，由家庭中的母親、舅舅和姨母等共同撫養(yǎng)。而子女成年后，對這些老人承擔(dān)主要的贍養(yǎng)義務(wù)。男阿肖無撫養(yǎng)孩子的法定義務(wù)，但在生產(chǎn)勞動和物質(zhì)生活方面給予必要的照顧，自覺承擔(dān)一定撫養(yǎng)義務(wù)。走婚，以其神秘面紗引起了社會各界的極大興趣，有人認為它是人類歷史文化最文明的精華，也有人將其與人類歷史發(fā)展最原始最落后的古代群婚聯(lián)系在一起。

筆者認為云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng)的摩梭人，至今仍保留著的“走婚”習(xí)俗，是對偶婚姻所留遺風(fēng)的反映。對偶婚，又稱對偶家庭，是人類婚姻家庭的第二種形式，指一男一女或長或短地保持相對穩(wěn)定兩性關(guān)系的婚姻形式。即一個男子在許多妻子中有一個主要的妻子，一個女子在許多丈夫中有一個主要的丈夫。其與群婚相比，配偶的范圍已經(jīng)逐步縮小，性交關(guān)系更趨穩(wěn)定，最后相對集中在一對配偶之間，但雙方的結(jié)合并不牢固，根據(jù)雙方或一方的意愿，隨時可以分開。對偶婚姻所伴生的對偶家庭并不是嚴格意義上的家庭，它不可能脫離氏族成為當時社會的一個細胞組織而獨立。這種對偶婚仍以女子為中心，女方定居于本氏族，其丈夫則來自其他氏族，所生子女是母方氏族而不是父方氏族的成員。

2 現(xiàn)代走婚

在現(xiàn)代婚姻制度中，男女戀愛時祈求愛情天長地久，但是，有的結(jié)婚不久，就開始鬧起了離婚，因為結(jié)婚就意味著男女雙方以永久共同生活為目的，持續(xù)長久的生活在一起。在生活的過程中，每天要面對來自家庭收支、財產(chǎn)分配、子女教養(yǎng)與監(jiān)護、情感忠誠度、雙方家庭和諧等方面的矛盾，夫妻的情感需要在經(jīng)受婚后柴米油鹽醬醋茶和家務(wù)勞動承擔(dān)等的具體家務(wù)瑣事中逐漸培養(yǎng)和加深，怎樣才能使愛情永久保鮮、婚姻持續(xù)長久呢？這是夫妻婚后都要面臨的現(xiàn)實問題，為此，北京、上海、廣州等大都市開始流行“走婚”，或稱“周末夫妻”。這種走婚與摩梭人的走婚不同，是已經(jīng)登記結(jié)婚的男女在婚后分居生活，各自經(jīng)營自己的事業(yè)和人際關(guān)系，每到周末，夫妻兩人就會拋棄所有的應(yīng)酬和瑣事，雙雙入住“愛巢”，盡情享用浪漫的二人世界，到星期一，又開始“分居”生活。這些人擁有為社會所認可的婚姻契約——結(jié)婚證書，具有婚姻的效力，被稱為“走婚族”或周末夫妻。為了區(qū)別摩梭人的走婚，筆者稱其為現(xiàn)代走婚。

現(xiàn)代走婚是城市婚姻中的一種特殊現(xiàn)象，與現(xiàn)代人追求獨立的個性有密切關(guān)系，是現(xiàn)實生活中探索出來的一種婚姻方式。實際上就是在摩梭人走婚這種婚姻方式中溶入現(xiàn)代元素，兼顧各種人的利益。作為一種婚姻形式，它實際上是把傳統(tǒng)婚姻中三者合一的三元素:性、生育和生活，變成了生育和生活在一起，而性卻是獨立的。它所強調(diào)的不是性的社會屬性，而是性的自然屬性，把性看成是個人享受的一部分。這非常符合現(xiàn)代社會很多人不愿結(jié)婚但卻需要性，不愿生孩子但卻需要配偶的觀念。

現(xiàn)代走婚，具有游離性，靠雙方定期或不定期的走動實現(xiàn)婚姻關(guān)系的維持，給與婚姻最大的自主和開放;具有跨年齡和相對小范圍內(nèi)的普遍性，其依托的家庭結(jié)構(gòu)類型有丁克家庭、核心家庭及空巢家庭;重視情感功能與情感質(zhì)量，雙方保持一種新鮮感，保持一種朦朧的神秘，更加珍惜彼此間的感情，使愛情之樹常青。這種走婚，對傳統(tǒng)的婚姻家庭方式和性的規(guī)范也許會帶來沖擊。它打破了家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定態(tài)勢，使家庭成員的關(guān)系若即若離，加大了生活壓力，封閉了家庭自身，阻隔了社會關(guān)系與家庭溝通、互動的橋梁，使家庭無法從社會關(guān)系中獲取足夠的感情及援助，從而導(dǎo)致社會認同和安全感的缺乏，可能會使家庭在外界壓力下瀕于危機邊緣，對家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)的鞏固和成員關(guān)系的正常維持都將帶來較大的挑戰(zhàn);它弱化了家庭成員間的倫理道德和經(jīng)濟責(zé)任，會使夫妻雙方感情出現(xiàn)空白期或弱化期，有可能導(dǎo)致一方感情出軌邂逅婚外情，甚至有人醉心于糜爛的婚外性生活中而不能自拔;也不利于孩子身心健康發(fā)展，孩子大部分時間生活在一個“缺角”的家庭中，平日里隨父或隨母生活，只有在周末才能和父母真正團聚，缺乏互補型的父愛與母愛的結(jié)合。內(nèi)蒙古社會科學(xué)院社會學(xué)研究所所長陳紅艷認為:走婚是造成婚外情乃至離婚率攀升的一大因素;對正處于成長期的孩子極為不利，因為父母雙方任何一方都無法代替對方對孩子的影響;影響老年夫妻相互陪伴和體恤。

現(xiàn)代走婚是婚姻家庭模式的一場嶄新革命，雖然才經(jīng)歷了短暫的成長期，但作為新生事物，帶給社會的影響仍不可小覷。它極大沖擊了人們的思想價值觀念，拓寬了人們的生活視野，賦予人們追求個性、完善自我的更多自主權(quán)。它表明人們追求婚姻質(zhì)量的質(zhì)的飛躍及在處理家庭與個人關(guān)系時由被動向主動的轉(zhuǎn)變，它昭示了一個尊重人們個性化選擇的時代，同時也昭示了一個挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、構(gòu)筑新的生活空間的時代。

3 摩梭人走婚與現(xiàn)代走婚

摩梭人走婚與現(xiàn)代走婚相似之處就在于有婚姻關(guān)系的雙方當事人不經(jīng)常生活在一起，通過走動而實現(xiàn)婚姻，都強調(diào)性的自然屬性而不是性的社會屬性。但摩梭人走婚與現(xiàn)代走婚不同之處在于，摩梭人走婚是由于長期處于封閉狀態(tài)、極少受外界影響以及根深蒂固的血緣觀念及社會生產(chǎn)力水平低下造成的，而現(xiàn)代走婚是人們?yōu)榱耸箰矍橛谰帽ｕr、婚姻持續(xù)長久在婚姻登記后的一種個性化選擇;摩梭人走婚所生的孩子一律隨母而居，跟隨母姓，由家庭中的母親、舅舅和姨母等共同撫養(yǎng)。而現(xiàn)代走婚所生子女按照中國的傳統(tǒng)習(xí)俗一般隨父姓，大部分時間生活在一個“缺角”的家庭中，平日里隨父或隨母生活，只有在周末才能和父母真正團聚，缺乏互補型的父愛與母愛的結(jié)合;摩梭人走婚從性質(zhì)上講是對偶婚家庭遺風(fēng)的反映，屬于人類社會第二種婚姻家庭模式，而現(xiàn)代走婚是在一夫一妻制的前提下的一種選擇，是人類社會婚姻家庭類型的第三種模式。

總之，摩梭人走婚和現(xiàn)代走婚為婚姻家庭學(xué)提出一個極有意義和學(xué)術(shù)價值的課題，有必要更加深入地研究。