試談茅仙洞文化的三個層級

摘 要:近年來，本人經過實地考察和反復探究，對茅仙洞文化的外層、中層和里層這三個層面，進行了梳理。本文就是介紹梳理的結果及初步思路。

關鍵詞:茅仙洞文化外層中層里層

中圖分類號:F590文獻標識碼:Ａ文章編號:1674-098X(2011)06(a)-0233-01

1 茅仙洞簡介

在淮河中游、八公山脈的西北處，有一山峰，名叫雙峰山;而在雙峰山的南側峭崖上，有一個天然石洞，名叫茅仙洞。作為一個天然石洞，目前還無法考證它形成于什么時期，孤立地看，它本身承載的文化內涵是單一的。但是，茅仙洞與它周邊的山川形貌是一體的，與它周邊的人文歷史景觀是聯系在一起的，如果采用聯系的方法和整體的視角，考察茅仙洞，那么，它的文化，就自然而然地豐富和厚重了，當然，也會稍顯駁雜，讓人難以獲得要領，分不清條理。

2 茅仙洞的外層文化，主要是與古洞相聯系的山川形貌和建筑群落，以及各種相關的物質符號

2.1 自然風光

由于茅仙洞位于南側峭崖上，其險峻自不待說，而一個最不應忽略的事實是，它的背后是連綿起伏的八公山脈，眼前是一望無際的淮北平原，腳下便是默默流動著的古老淮河。淮河依山而行，南北西東婉轉周折，在它本身成為一大景觀的同時，也把山脈、平原與河流挽在了一起，使大自然在這里構建了既相互聯系又界線分明的形貌特征。

2.2 建筑文化

寺觀，如清天觀(即硤石寺)、香山寺;屋宇，如大殿、居室等等，都是按照我國傳統建筑文化理念設計建成的。其中，清天觀原為唐代建筑，經過明、清兩代的修繕與改造，保存至今，原名硤石寺，1934年改為現在的名稱。

2.3 各種相關歷史遺跡展示出的文化

在茅仙洞及其周圍15公里范圍內，目前已經勘明的歷史人文景觀多達近百處，如劉安墓、古丹井、壽塘關、壽州古城、慰農亭、硤山口、黑龍潭等，還有眾多的雕塑、石刻、吟詠、題記等都是茅仙洞的文化符號。

上述三個方面，是茅仙洞文化的物質層面，處于最外層，是每一個旅游觀光者身臨其境都能看得見、摸得著的。茅仙洞文化主要就是通過這一層得到保存和傳播的。

3 茅仙洞文化的中間層，主要形態是宗教和廟會

3.1 佛道合一的宗教活動持續了2000余年

茅仙洞的宗教活動發軔于西漢宣帝時期。根據《清·鳳臺縣志》記載，宣帝地節年間，即公元前69年至66年期間，道家鼻祖、老莊學派的忠實信徒、陜西邠州居士茅盈，云游到此，看中了這里的風水寶地，便以洞為廬而沉心修行。其后，他的弟弟茅固、茅衷也相攜到此，與兄共同修行。此后歷代香火繚繞，唐代禪宗高僧道樹禪師在修行期間首建硤石寺，明代玉田法師、昭杲大和尚住持各達40余年，從清末起，由道教全真派住持至今，因此，茅仙洞現為我國最早的佛道并修寺院，安徽省三大道教圣地之一。

3.2 自發形成的民間大型廟會

廟會文化在沿淮地區極為普遍，大多分布于鄉鎮的集市，至于起于何時，目前還沒有確鑿的考證，而這一由宗教活動引申出來的民間廟會，已經演變成為以集市貿易和文化集會為主的民間活動，使廟會失去了本意，而茅仙洞廟會至今依然保存了純樸的古風。

它有如下三個特點，特點之一，它每年的廟會不是一次，而是兩次。第一次是春會，從農歷二月十九，即觀世音菩薩的誕生日開始，一共3天;第二次是秋會，農歷七月三十，即地藏王菩薩的誕生日。特點之二，無需任何人出面進行組織聯絡而自發參加廟會的香客極為眾多，春會首日就可達到10萬人，雖以鳳臺、壽縣、潁上等縣的香客為主，但淮南、蚌埠、亳州、阜陽、六安、合肥等市的香客也遠道而來，可以萬計。特點之三，每在會期，除了當地居民提供一些必要的生活服務外，沒有集市貿易活動，除了香客還是香客。他們在領略山川景物、歷史遺存、宗教文化的同時，一般都會敬香膜拜，祈求神明保佑、消災、賜福。在茅仙洞周邊幾公里范圍內的農村，村民們一般在凌晨三四點鐘的時候，就敲鑼打鼓，結伴上山敬香膜拜、還愿祈福。

由以上分析，可以得出兩個結論，第一，茅仙洞的自然景觀、人文歷史和宗教活動，經過逐漸延伸而形成的民間廟會，才是茅仙洞文化體系中最活躍的部分;第二，從自然景觀、人文歷史和宗教活動，再到民間廟會，鑄就了一根穩固的鏈條，基本沒有因為時代的流轉而斷裂，比如說，戰火沒能燒斷這根鏈條，商業活動也沒能腐蝕這根鏈條。這是茅仙洞中層文化的顯著特質。

4 茅仙洞文化的最里層，即核心層，是包容和探求的文化精神。這可以從以下三點加以說明

(1)茅仙洞風景區融合群山、河川、平原于一體，同時處于淮河中游，歷來是水上交通的一大中樞;又處于黃河與長江之間的過渡地帶，為南北之必經，因此，歷來是人員和物資的薈萃之地，當然也是兵家必爭之地，至今還能領略到淝水之戰古戰場的地理形勢，也還能找到趙匡胤受困于南唐的歷史遺跡。這是包容精神形成的地理因素。

(2)大禹帶領老百姓治理淮河，開鑿了峽山口，使浩浩洪水下泄入海的故事，至今傳講不衰。淮南王劉安招攬天下賢才修道、煉丹、做學問，其成就非同凡響，最著名的就是編著了集道家學說大成的《淮南子》一書;雖然煉丹未成，卻發明了豆腐，體現了探求自然與生命、社會與人生奧秘的追求精神。而與劉安處于同一時代的茅氏三兄弟的修煉，也同樣是基于對人生和社會理想的探求，茅盈更是道教的創始人之一。他們樂善好施，行醫治病，普及文化，積極有為，名傳江淮。歷史曾在這里演繹了包容和探求精神。

(3)在茅仙洞2000余年的宗教活動中，佛與道或更迭，或并行，形成了具有特色的宗教文化大觀。求真和有為，是歷代僧、道的追求，歷代住持者，不論僧、道，都對寺院進行過較大規模的修繕，最終將寺院更名為“清天觀”，也可見其追求有為人生和社會清明、風尚淳樸的智慧所在;清末以來進入到道教全真派時期，更可見修行者虔誠于教義的赤誠心志，呈現出積極的人生態度，不是不為而是有為。

5 結語

綜觀茅仙洞文化的三個層面，各有其特點，外層豐富，多姿多彩;中間層博大厚重，且具有很強的穩固性，惟其穩固而最為活躍;至于最里層的包容與追求精神，才是茅仙洞文化傳承與發展的原動力。茅仙洞文化中包容與探求精神，與勤勞智慧的中華民族傳統文化精神是一體的，也與改革創新，構建和諧社會的時代精神相合拍，因此，茅仙洞文化也是與時俱進的。