淺論李清照創作中的男性化傾向

摘 要：李清照的作品之中除了有符合她身份的女性話語特色之外，還有一部分被稱為“倜儻”、“有丈夫氣”的充滿男性化特色的作品，而歷來對李清照的作品研究之中對這一部分帶有特殊風格的作品研究顯然還留有空白。

關鍵詞：李清照作品研究男性化傾向

中圖分類號：I207.23文獻標識碼：A文章編號：1674-098X(2011)06(a)-0239-01

中國是詩歌的國度，在漫長的歷史長廊里，能留下印記的才女之輩卻寥若星辰、屈指可數，而論到以一位女性身份卻可躋身于文學大家之列的，就不得不推宋代杰出的女詞人李清照了。她不但善寫詞，而且詩、文、書、畫樣樣出色出彩，個性趣味、藝術修養也異于尋常女子，特別是她的詞，“無一首不工”，“蓋不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”。

1 記游之作

在李清照少年時期的作品之中曾寫了不少有關山川風物的作品，而這些作品又往往與打馬、郊游之類男性們非常熱中的愛好娛樂聯系在一起。在郊游時，她瀟灑放縱，爭渡醉酒，日暮忘返，而這種種表現在當時對眾多大門不出、二門不邁的閨閣女子來說卻是十分叛逆少見之舉。她的一篇《如夢令》正是女詞人豪情逸興的真實寫照。這種逸興壯采的風格，脫離了那種“雌男兒”筆下的脂粉氣，完全透露出了另一種豪放之氣。而這樣的作品很明顯反映出在其早期創作中不僅僅單純的表達自己憐花惜春的少女情懷，而是常將生活視野移出閨房之外，這種逸興壯采，被后人概括為“易安倜儻，有丈夫氣，乃閨閣中之蘇、辛，非秦、柳也”。

但這種“出游”之舉顯然違背了封建社會對女子行為舉止的正常規范，而將這種明顯具有挑戰傳統的行為堂而皇之的宣諸于口，流露于作品之中，反絲毫不以為恥、為怪，所需要的可就不止是勇氣了，而這，還僅僅是李清照出游的一種形式。

在她的《漁家傲》（記夢）中，李清照表現出了另一種似士大夫一般的精神苦悶而追求理想的游仙之舉。而通常在古代來說，這種游仙的幻想絕大多數都是存在于男人之間的，女人們被閨房所禁，是很難有這樣的見解和氣魄的。同樣身為女性，李清照卻寫出了“我報路長嗟日暮”，“九萬里風鵬正舉”，“蓬舟吹取三山去”的奇幻之夢，闖入了游仙在中國女詞作品中的處女禁地。詞中更化用《離騷》和《莊子·逍遙游》的詩句典故，抒發了詞人的南行之意，這種飛仙出世的追求很明顯超出了一個世俗女子對現實生活應有的期待，她令人稱奇地躋身于士大夫的精神行列之中而毫不遜色。

2 醉酒之舉

翻開古今中外的文學典籍，酒對于人乃至人的精神活動都有著特殊的意義，而飲酒能夠使人產生一種遠離和超脫現實束縛的感覺，從而在人的審美活動中具有了無法取代的重要地位。但對于古代女子來說，飲酒一事仍算是對封建禮教的一種背叛之舉，奇特的是，觀李清照的現存之詞，四十三首（不計存疑之作）之中竟有二十三首寫到了酒，占了近一半左右，這個數字當然不能與同時代的男性大家相比，但也相當令人稱奇了。

《如夢令》（嘗記溪亭日暮）中“沉醉不知歸路”，“興盡晚回舟”，顯然，詞人的飲酒之舉不僅在家中，更甚者還去到郊外，且喝得十分盡興。《漁家傲》中“共賞金樽沉綠蟻，莫辭醉、此花不與群花比”的主人以酒賞梅，雅趣自然。而《念奴嬌》（春情）里又有“扶頭酒醒，別是閑滋味”，此處的酒又成了詞人排遣內心苦悶的工具，但即使是濃醉難醒的扶頭酒也終有醒過來的時候，此時的內心自是另一種令人難以言傳的苦澀滋味。再有《蝶戀花》（離情）中的“酒意詩情誰與共，淚融殘粉花鈿重”，詞人借酒醉之意，真摯大膽而又曲折委婉地表達了伉儷深情。《聲聲慢》中的“三杯兩盞淡酒”，《訴衷情》中的“夜來沉醉”，《鷓鴣天》里的“不如隨分尊前醉”，《憶秦蛾》中的“斷香殘酒情懷惡”，全都酒意濃厚，任誰都看得出，李清照喜貪杯中之物，且她對于這種嗜好非但不知避忌，更肆意張揚，讓人不禁聯想到同樣視酒如命卻也才情橫溢的詩仙李白。可見李清照的這種種生活情趣、行為風度和創作審美觀正是男性文人風雅、風流生活的潛移影響。

3 愛國情懷

與中國古代傳統女子不同，李清照不僅擁有優秀的藝術創作能力，還有著滿腔的愛國熱情，敏銳的政治眼光以及強烈的憂患意識。同樣的，這樣強烈的感情也盈滿在她的作品之中，達到了與清醒的士大夫們比肩的深度和廣度。

早在李清照十九歲時（崇寧元年），她就以《浯溪中興頌詩和張文潛》兩首而名揚文壇。張文潛是其父李格非的好友，而當李清照讀到了他的《讀中興頌碑》后，深有觸動，而以小小年紀發驚人之論，顯出一種高瞻遠矚的政治家的氣勢。張詩的原文本是歌頌唐代中興元老，內容平平無奇，而李清照的兩首和詩則是另辟蹊徑，著重表現唐玄宗晚年的沉湎聲色與悲劇命運，揭露安史之亂的禍害及其根源，批判唐肅宗的不孝以及后人著碑銘德的愚蠢行徑，把批判的矛頭直接指向高高在上的封建統治者和其身邊的奸邪之徒。不僅如此，詩人的用意還借古諷今，憤權奸滿朝，憂徽宗將重蹈唐明皇之覆轍，因而用歷史的教訓來告誡當時的統治集團，其立意高遠，一般男子非所能及。詩中更讓人清楚的看到，李清照沒有似前人一般將亡國之禍的責任全加在區區一個女子的身上，而是清醒的得出誘發安史之亂的直接原因是朝臣的腐敗以及整個統治階級上層的荒淫昏庸。“五坊供奉斗雞兒，酒肉堆中不知老”，“何為出戰則披靡，傳置荔枝多馬死”。楊妃妖蠱禍國，血濺馬嵬固然應該，但更值得慨嘆的卻是朝廷腐敗、奸雄得志，李清照看到了這一點，同時，她也沒有走向另一個極端，一味替楊妃開脫，因為她也清醒的認識到了“六軍不發”的導火線確實是楊家兄妹，這種“史識”見地，顯然就比單純的“女色亡國論”高明了許多，也顯得更為理智和公允。

金兵入侵后，千萬百姓陷入水深火熱之中，別說女子，就連許多飽讀詩書的男子也未必知道要怎樣去面對自己國家的災難，而李清照卻用她的詩作表現出了她對國家前途命運的關注、擔憂和力主抗爭到底以收復失土的英雄情懷。《詠史》（兩漢本繼紹）中詩人激憤而罵劉豫降金竊國，《宋詩紀事》引朱子《游藝論》評云：“如此等語，豈女子所能”。而千古傳唱的《夏日絕句》“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”更表現出了詩人一種凌駕于男性之上的英雄史觀。作者借歌頌項羽不肯忍辱偷生、渡江而東的英雄行為來諷刺不圖恢復的南宋朝廷和宋高宗的妥協投降態度，是為洗盡女兒脂粉氣的慷慨之音。

參考文獻

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[4]李清照資料匯編/古典文學研究資料匯編[M].北京，中華書局出版社，1984.