《蘭亭集序》之“修禊”溯源

摘 要:本文對王羲之的《蘭亭集序》中“修禊”進行溯源。修禊是民間民間臨水祭，以消除不祥，祈禱平安的一種習俗，也指文人聚會或送別友人的聚會。

關鍵詞:修禊 臨水祭 聚會

中圖分類號:G642文獻標識碼:A文章編號:1674-098X(2011)04(b)-0179-01

東晉永和九年(353年)癸丑年三月三日，會稽內史王羲之，五十一歲，會親友同志宴集于會稽山陰蘭亭，參加者即時賦詩，當時所賦詩歌綴篇成集稱為《蘭亭詩集》，王羲之為詩集作序，即《蘭亭集序》。根據南宋·桑世昌《蘭亭考》記載，參加者共四十二人，王羲之、謝安、謝萬等十一人成四言、五言詩各一首，郄曇、華茂、虞說等十五人各成一篇，謝瑰、王獻之、劉密等十六人詩不成，罰酒三巨觥。這次集會在當時和后世都產生了極大的影響。

王羲之《蘭亭集序》是一篇膾炙人口的精美文章，《晉書·王羲之傳》云:“或以潘岳(按:潘岳為石崇)《金谷詩序》方其文，羲之比于石崇，聞而甚喜。”可見時人是把《蘭亭集序》比喻成《金谷詩序》，把王羲之比喻成石崇。但首先要提出的是，由于它的享譽之名，人們往往產生了一種誤解:《蘭亭集序》是集會的主要核心文章，而蘭亭集會的詩歌是附屬在其后的詩作。其實這是一種先入為主的視覺錯誤，這主要因為“蘭亭集會”之后流傳下來的佳文，后世能常見到的并且耳熟能詳的就僅有《蘭亭集序》，當然這也因為集會中詩歌的藝術性欠佳所致，然而《蘭亭集序》雖然為人所津津樂道，但在一次集會的主次位置上，它只是“蘭亭集會”所作詩歌的附屬序言而已。

王羲之《蘭亭集序》:“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”很明顯，“蘭亭集會”的目的就是“修禊”之事，所以我們對“修禊”有必要進行一次溯源。“修禊”是節日名，也叫做“春禊”、“上巳”、“三月三日”。《風俗通》:“《周禮》女巫掌歲時，袚除疾病。禊者，潔也，于水上盥潔也;巳者，祉也，邪疾巳去，祈介祉也。” 《韓詩》曰:“三月桃花之時，鄭國之俗，三月上巳，于溱洧兩水之上，執蘭招魂，袚除不祥也。”《辭海》解釋為:“古代迷信習俗，于陰歷三月上旬的巳日(魏以后始固定為三月三日)，到水邊嬉游，以消除不祥，叫做‘修禊’。”是與“秋禊”相對的節日。“秋禊”，《辭海》解釋是“古人于陰歷七月十四日臨水袚祭，以消除不祥，稱為‘秋禊’，以別于季春上巳的春禊。”兩者是相對的概念，只是時季上三月、七月遙相呼應，目的都是在水邊袚祭，祈求平安，去除疾病。在魏晉之前的“三月上旬的巳日”，即曰“上巳”，如《后漢書·禮儀志上》載:“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯袚除，去宿垢疢，為大潔。”魏晉以后改為“三月三日”。吳自牧《夢梁錄》卷二“三月”條:“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時。唐朝賜宴曲江，傾都袚飲踏青，亦是此意。” 這里的“曲水流觴故事”指的是《續齊諧記》所載之事:晉武帝問尚書摯虞曰:“三月曲水，其義何？”答曰:“漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日而俱亡，一村以為怪，乃招攜至水濱盥洗，遂因水以泛觴，曲水之義起于此。”帝曰:“若所談非好事。”尚書郎束皙曰:“仲治小生，不足以知，臣請語其始。昔周公成洛邑，因流水泛酒，故逸詩曰:‘羽觴隨流波’。又秦昭王三日置酒河曲，見有金人出，奉水心劍曰:‘令君制有西夏。’乃因其處，立為曲水。二漢相沿，皆為盛集。”帝曰:“善！”賜金五十金。左遷仲治為陽城令。所以三月三日曲水之節歷代相沿，皇帝借此習俗禊飲朝臣，各家史書多有記載，如裴子野《宋略》云:“(南朝)文帝元嘉十一年，三月丙申，禊飲于樂游苑，且祖道江夏王義恭、衡陽王義季，有詔會者咸作詩，詔太子中庶子顏延年作序。”顏延年當時寫下了《三月三日曲水詩序》;蕭子顯《齊書》曰:“(南朝)武帝永明九年，三月三日，幸芳林園，禊飲朝臣，敕王融為序，文藻富麗，當代稱之。”王融當時也寫下了《三月三日曲水詩序》。后來亦有不用“三月三日”，而仍用“上巳”者。如白樸《墻頭馬上》第一折:“今日乃三月初八日，上巳節令。洛陽王孫士女，傾城玩賞。”

我們由此可以知道，“修禊”一開始就是作為民間臨水袚祭，以消除不祥，祈禱平安的習俗流傳下來，在“流觴曲水故事”之后，歷代統治者認為“金人”之出是預示自己統治的吉祥之兆，故而歷代統治者在“三月三日”禊飲“曲水”看成表現自己豐功偉績的盛大集會，并且使與會大臣文人飲酒賦詩，以傳清史，而文人也借此機會迎奉獻媚，歌功頌德，以示太平盛世。所以在古代，“修禊”之事成為從民間到朝廷都相互沿襲的習俗，不僅僅是為了洗除垢疢，祈求平安，展示盛世，同時也成為文人送別友人或者聚會的日子。如 “蘭亭集會”就是志同道合的文人聚會。

參考文獻

[1]宋桑世昌《蘭亭考》卷八《山谷題右軍斫繪圖后》，四部全書史部十四.

[2]宋桑世昌《蘭亭考》卷一《鞏溪黃徹詩話》，四部全書史部十四.

[3]宋桑世昌《蘭亭考》卷八《胡明仲跋羅長卿所藏蘭亭詩》四部全書史部十四.