弗雷格《思想》研究

中圖分類號(hào)：B81-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-925X(2011)07-0029-02

摘要：本文就弗雷格《思想》進(jìn)行了相關(guān)探索，以期對(duì)該領(lǐng)域的研究可以起到拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：弗雷格 思想 研究

1 什么是思想

弗雷格早在《論涵義和意謂》一文中就區(qū)分了句子的涵義和意謂。

他指出了句子的涵義是其思想，句子的意謂是其真值。弗雷格在《論涵義和意謂》中主要談的是句子的意謂，而他在《思想：一種邏輯研究》這篇文章中就在區(qū)分句子的涵義和意謂的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)而探討句子的涵義——思想以及真值。

弗雷格以探討“真”作為他的出發(fā)點(diǎn)。他首先比較了邏輯學(xué)和科學(xué)在研究對(duì)象和研究任務(wù)上的不同：所有科學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)真，而邏輯學(xué)是要認(rèn)識(shí)真的規(guī)律。那什么是“真”呢？在這里弗雷格運(yùn)用了語(yǔ)言分析的方法，他分析的三個(gè)基本原則就是一、區(qū)分主觀和客觀、邏輯與心理；二、語(yǔ)境原則：在句子中分析詞的意謂；三、區(qū)分概念與對(duì)象。弗雷格認(rèn)為，“真”這個(gè)概念有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一、“真”可以做形容詞來(lái)修飾一些詞，如名詞。他的例子是“真畫”，這里“真”的作用是表明出事物具有其本身所應(yīng)該具有的性質(zhì)；第二，“真”可以用于修飾句子，例如…是真的。弗雷格認(rèn)為，這個(gè)帶有“真”的句子的思想與“真”所修飾的句子的思想是一樣的。例如，“2加2等于4是真的”與“2+2=4”，兩者的思想是一樣的。他指出：“當(dāng)我們稱一個(gè)句子是真的時(shí)候，我們實(shí)際上是指它的涵義。”接下來(lái)對(duì)于“真”的定義，弗雷格批判了真理符合論。真理符合論即是指真理是一個(gè)命題與事實(shí)相符合。弗雷格的觀點(diǎn)是“真”不是一種關(guān)系，真理符合論會(huì)導(dǎo)致無(wú)窮倒退的問題。

這樣，弗雷格就通過(guò)研究“真”，得出句子與“真”相關(guān)的是思想，從而引出了句子的思想。他說(shuō)“我稱思想為某種能借以考慮真的東西”[1]。但是，“真”與句子相關(guān)并不意味著所有的句子的涵義都是一個(gè)思想，只有斷定句也就是我們常說(shuō)的陳述句（statement）才有思想，因?yàn)樗鼈儽磉_(dá)了自然規(guī)律并且具有普遍性，其他的例如命令句、愿望句、請(qǐng)求句以及表達(dá)人們情感的句子等等，它們的涵義都不是思想。斷定句本身包含了緊密結(jié)合的兩個(gè)部分：內(nèi)容和斷定。疑問句中沒有斷定，只有內(nèi)容。這里，內(nèi)容是思想或者至少包含思想的思想。此外，斷定句中還可能其中含有與斷定無(wú)關(guān)的語(yǔ)詞用來(lái)激發(fā)人的情感，它們同樣不是思想的一部分。弗雷格對(duì)此進(jìn)行了總結(jié)：思維是對(duì)思想的把握；判斷是對(duì)一個(gè)思想的真的肯定；斷定是對(duì)判斷的表達(dá)。

總的來(lái)講，弗雷格認(rèn)為思想是與“真”相關(guān)的，是句子的涵義，是“我們借以把握真的東西”。

2 弗雷格對(duì)思想與表象的區(qū)分

弗雷格為了進(jìn)一步對(duì)闡明思想，把世界劃分為外部世界和內(nèi)在世界。外部世界是客觀世界，這個(gè)世界里有我們用感官可以感覺的東西；內(nèi)在世界存在的是人頭腦中的感覺印象、想象、感情、愿望、決斷等等。

弗雷格認(rèn)為，除決斷以外的屬于內(nèi)心世界東西都可以用“表象”來(lái)概括。那么思想是表象嗎？弗雷格接下來(lái)從四個(gè)方面對(duì)表象與外界事物做出了區(qū)分。

具體地，弗雷格用了兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。

例子1：那株椴樹是我的表象嗎？這里他用“那株椴樹”這個(gè)表達(dá)式來(lái)表示我看得見，別人也可以看得見和觸摸到的東西。弗雷格從兩方面來(lái)進(jìn)行了分析。如果這句話的意圖實(shí)現(xiàn)，“那株椴樹”這個(gè)表達(dá)式就表示了某個(gè)外界的事物，因而不是我的表象。如果這句話的意圖沒有實(shí)現(xiàn)，“那株椴樹”就表達(dá)了我實(shí)際上沒有看見而僅僅是設(shè)想去看的東西，它表達(dá)的是空集。“那株椴樹”如果是表象，那就沒有任何的承載者，因此整句話是假的。正確的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是：我對(duì)那株椴樹的印象是我的表象。

例子2：弗雷格以畢達(dá)哥拉斯定理來(lái)說(shuō)明思想史不需要承載者的。同樣，他也從兩個(gè)方面來(lái)加以分析。第一、假設(shè)甲、乙兩個(gè)人都能承認(rèn)畢達(dá)哥拉斯定理所表達(dá)的思想是真的，那么畢達(dá)哥拉斯定理就既不屬于甲的意識(shí)內(nèi)容，也不屬于乙的意識(shí)內(nèi)容，因此甲、乙兩人都不是畢達(dá)哥拉斯定理的承載者。第二、如果甲、乙兩個(gè)人分別視作是畢達(dá)哥拉斯定理的內(nèi)容不是同一個(gè)思想，那么就只能分開說(shuō)甲的畢達(dá)哥拉斯定理和乙的畢達(dá)哥拉斯定理。甲的思想是甲的意識(shí)內(nèi)容，乙的思想是乙的意識(shí)內(nèi)容，由此得出思想需要承載者。但這樣就會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)問題：首先，如果甲的畢達(dá)哥拉斯定理是真的，而乙的畢達(dá)哥拉斯定理是假的，那么真和假就成為了表示意識(shí)內(nèi)容的東西，只能用于人的意識(shí)領(lǐng)域，這就與弗雷格關(guān)于“真”的論述相悖，“真”不是主觀的。其次，如果每一個(gè)思想需要一個(gè)承載者，它屬于這個(gè)人的意識(shí)內(nèi)容，那么它就僅僅是這個(gè)人的思想。這樣每個(gè)人都有自己的意識(shí)內(nèi)容，而且各自研究自己的意識(shí)內(nèi)容，各自認(rèn)為自己研究的是真的，相互之間沒有任何關(guān)系，這樣多數(shù)人所共有的，由多數(shù)人共同進(jìn)行的研究的科學(xué)就不會(huì)存在。

由此，弗雷格得出思想既不是外界的事物，亦非表象。他認(rèn)為除了外在世界和內(nèi)心世界外，存在著第三種范圍，而屬于這種范圍的東西有三個(gè)特點(diǎn)：第一、不能被感官感覺，不需要承載者；第二是思想，并且與真相聯(lián)系；第三、思想的真是永恒的，不依賴與人的認(rèn)識(shí)。

3 弗雷格對(duì)思想的具體闡述

弗雷格從七個(gè)方面對(duì)思想進(jìn)行了具體的闡述。

3.1 思想不是思維行為，思維是對(duì)思想的把握，思想不依賴于思維行為，它原本就存在。

3.2 思想是真的，無(wú)需人們的承認(rèn)。科學(xué)工作不是創(chuàng)造一個(gè)真的思想，而是發(fā)現(xiàn)一個(gè)真的思想。

3.3 把握思想的前提是要有一個(gè)思考者，這個(gè)人是思想活動(dòng)的承載者，但不是思想的承載者。

3.4 思想是屬于第三領(lǐng)域的，不依賴于心理活動(dòng)，不是現(xiàn)實(shí)的。

3.5 思想永恒不變，沒有時(shí)間、空間的性質(zhì)。

3.6 思想由句子來(lái)表達(dá)。只有以時(shí)間規(guī)定作補(bǔ)充并且各方面都完整的句子才表達(dá)一個(gè)完整的思想。

3.7 思想有兩方面的作用：在內(nèi)心世界中，思想被人們把握認(rèn)為是真的；在外在世界中，思想通過(guò)對(duì)思考者的意志的影響，使其產(chǎn)生活動(dòng)。

4 蒯因?qū)Ωダ赘窭碚摰睦^承

蒯因是贊同弗雷格區(qū)分意義與指稱的做法的，他明確地反對(duì)指稱論語(yǔ)義學(xué)。蒯因指出“意義不可以和命名等同起來(lái)”。在單獨(dú)名詞方面，他引用了弗雷格的“晨星”與“暮星”的例子來(lái)說(shuō)明同一事物可以有不同意義的名稱。對(duì)于普遍名詞，他也同樣主張將其意義與外延區(qū)別開來(lái)，他的例子是“有心臟的動(dòng)物”和“有腎臟的動(dòng)物”，這兩個(gè)外延相同的普遍名詞意義顯然是不同的。

蒯因同時(shí)也積極評(píng)價(jià)弗雷格用句子而不是詞來(lái)分析意義，他在《經(jīng)驗(yàn)主義的五個(gè)里程碑》中認(rèn)為，語(yǔ)義的焦點(diǎn)由語(yǔ)詞轉(zhuǎn)向語(yǔ)句是經(jīng)驗(yàn)主義的第二個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

5 弗雷格“思想”存在的問題

弗雷格關(guān)于“思想”的理論是其實(shí)在論思想的體現(xiàn)。這其實(shí)是柏拉圖的理念論在知識(shí)論上的翻版。我們認(rèn)同弗雷格排除心理主義的做法，但同時(shí)也認(rèn)為他沒有必要把思想引入形而上學(xué)的本體論。

弗雷格說(shuō)“畢達(dá)哥拉斯定理表達(dá)的思想永遠(yuǎn)是真的”[2]，但是在黎曼幾何中就很容易找出其范例。弗雷格也一定認(rèn)為他所做的把數(shù)學(xué)還原為邏輯中所運(yùn)用的公理是永真的。但是1902年羅素給弗雷格的一封信就動(dòng)搖了弗雷格工作的根基。羅素在這封信里提出了羅素悖論，即數(shù)學(xué)中的第五公設(shè)除了問題，集合公理會(huì)導(dǎo)致“不屬于自身的集合所組成的集合屬不屬于自身？”這樣一個(gè)悖論。這直接引發(fā)了第三次數(shù)學(xué)危機(jī)。可見真的思想并不一定就永恒地真下去，人們?cè)絹?lái)越多地發(fā)現(xiàn)了其條件性、局限性。愛因斯坦的觀點(diǎn)就是最好的體現(xiàn)，他認(rèn)為一個(gè)理論的最好的歸宿是成為另一個(gè)理論的極限情況而存在下去。科學(xué)是可錯(cuò)的。

參考文獻(xiàn)

[1] （德）弗雷格著 王路譯 《弗雷格哲學(xué)論著選輯》商務(wù)印書館，2006，132頁(yè)

[2] （德）弗雷格著 王路譯 《弗雷格哲學(xué)論著選輯》商務(wù)印書館，2006，144頁(yè)