柏拉圖與孔子

中圖分類號：B22.2;B502.232 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2011)07-0017-03

摘要：柏拉圖是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，是西方思想的最偉大創始人之一。孔子是中國古代的大思想家、大教育家。作為東西方先哲的孔子與柏拉圖，他們是人類古代思想發展史上的兩顆耀眼的長明星，是中西文化“軸心時代”的思想家、教育家，他們分別是中西兩種文化的祖師，對于中西文化各自的發展都有著極大的影響。在他們身上，不但有許多相似之處，而且在思想等方面也有許多可比較之處。對于這兩位先哲，我們必須承認他們之間的差異，用科學的態度尋求東西方文化發展的內在規律，吸收他們尤其是西方文化、思想的優秀成果充實自己，為我所用。

關鍵詞：柏拉圖 孔子 相同點 不同點 影響

柏拉圖是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，是西方思想的最偉大創始人之一。孔子是中國春秋末期魯國的思想家、教育家，儒家學派的創始人，是中國古代的大思想家、大教育家。由于其卓越的貢獻和思想影響的深遠，他被后人稱為“至圣先師”、“萬世師表”。作為東西方先哲的孔子與柏拉圖，他們是人類古代思想發展史上的兩顆耀眼的長明星，是中西文化“軸心時代”的思想家、教育家，他們分別是中西兩種不同文化的祖師，對于中西文化各自的發展都有著極大的影響。讓人意想不到的是，在他們身上，不但有許多相似之處，而且在思想等方面也有許多可比較之處。

1 兩人的身世極其相似

柏拉圖，公元前427年——前347年。公元前427年，柏拉圖出生在雅典一個貴族家庭。父母為名門望族之后，柏拉圖從小就受到了完備的教育。孔子，公元前551年——前479年，先世為楚國貴族。雖然他出生時，家世已經沒落，但“先祖遺風”在其骨子里對他的影響還是不可估量的。從時間上看，他們大致處于同一時代，他們的身世也極其相似。再看看古代許多有思想、有才華的人，他們多出生在“書香門第”世家。由此，我們是否可以得出這樣一個結論：古代許多有思想、有文化、有成就的人的產生與他們從小所受到的家庭文化環境的熏陶，與他們從小所受到的家庭教育是分不開的。

2 兩人的經歷極其相似

柏拉圖與孔子，他們年輕時都有從政的抱負，但均從政不利：柏拉圖從小對政治感興趣，他曾兩次赴西西里島，想說服統治者建立一個有哲學家管理的理想國，實現自己的政治抱負，并將自己的理念付諸實施，但卻遭到強行放逐，目的始終未能達到。孔子年輕時就從政做過一些小官，三十多歲到齊國，幾年沒有得到齊君的重用。五十歲任魯國中都尉，繼升司寇，不就去職；六十八歲重返魯國，政治上仍不得志；柏拉圖遠走意大利、埃及、北非，希望實現自己的政治理想；孔子周游列國，游說于魯、衛、陳、蔡之間。在從政失敗以后，二人都從事教育，推廣自己的思想；公元前387年，柏拉圖回到雅典，創立了自己的學園——“阿卡德米學園”，教授自己的理論，他在學園講學、寫作，直到公元前347年，他80歲高齡去世。他的學園是西方最早的高等學府，后世的高等學術機構（Academy）也因此得名，它是中世紀時西方發展起來的大學的前身，學園存在了900多年。孔子約30歲，于曲阜城北設學堂，聚徒講學，開中國私學之始。在政治上屢不得志的情況下，他專力從事講學和著述，整理古代文獻，直至逝世。孔子一生“學而不厭，誨人不倦”，弟子達三千人，身道六藝者七十余人，成為我國第一個創辦大型規模私學的教育家。

3 都處于政治急劇變革時期

公元前五世紀，孔子生活在一個從奴隸制社會向封建社會轉變的時期。“春秋以降，禮崩樂壞，政權下移，民心不古”。當時周天子權威日下，日益失去駕馭各諸侯的力量，而各諸侯之間為了爭奪政權和財產，出現了違背周禮的“臣弒君，子弒父，少凌長，庶廢嫡”的行為，社會動蕩，人際關系緊張。與孔子生活在動蕩時期一樣，柏拉圖的一生正處于雅典政治急劇變革的時期。在伯羅奔尼撒戰爭時期，雅典一片混亂，傳統的社會倫理道德標準和宗教信仰等遭到了嚴重的破壞，柏拉圖的老師，20歲的蘇格拉底被十分含糊地控告為不信上帝和腐蝕雅典青年而遭受審訊，被判處死刑就是最有力的說明。但與孔子生活的時代不同的是，柏拉圖所處的時代社會所發生的變化，僅僅是同一奴隸社會范疇內政治體制的變化，還沒有危及摧毀奴隸制本身。

4 兩人的政治思想

春秋末期，“禮崩樂壞，政權下移，民心不古。”孔子認為出現這些現象的原因是人們缺乏寬厚仁愛之心，并且認為只有恢復周禮，才能使社會重新回到和諧的“親親”關系中，才能使天下安定。于是孔子提出了著名的“仁”學來挽救世道人心：“仁者愛人”、“克己復禮為仁”、“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”柏拉圖認為天下大亂的根本原因在于人們并不能真正了解知識的內涵。為了重建一個標準來衡量是非曲直，柏拉圖寫下了《理想國》一書，并提出了著名的理念論。

5 柏拉圖與孔子的共性與個性

柏拉圖的“理想國”和孔子的“仁”學都明顯地代表著奴隸主貴族階級的利益。生逢亂世，強烈的憂患意識使他們把救濟天下蒼生作為矢志不渝的人生奮斗目標。但由于東西方文化本源性的差異，柏拉圖比孔子更激進。柏拉圖企圖通過他一整套完整的理論說服統治者建立一個由哲學家管理的自己認為最好的國家；而作為奴隸主階級改良派的孔子，他所推行的“仁”的學說只不過是為了緩和當時社會的階級矛盾，達到社會的“和諧”安定。由于他們政治主張的階級局限性，因此，他們在當時的社會實踐中幾乎都是失敗者。在政治失意之余，他們都通過傳道授業的方式成為東西方文化教育的巨子。對于柏拉圖與孔子這兩位具有清晰歷史人格的偉大思想家而言，幾近相同的社會背景催生了二人構建和諧社會的政治理想，為解決同一政治問題，他們不約而同地轉向了對賢人政治的追求，而結果卻是雙雙失意。由于東西方歷史文化淵源以及兩位思想家個性的不同，使得他們的“賢人政治”各具特色。孔子的人治觀強調人際關系和道德的內化作用，最終難免會走向人治；而柏拉圖的人治觀則提倡理性的制約和知識的重要，更容易走向法治。

6 以德治國和哲學王治國

孔子積極主張以德治國的方略，力圖通過道德的作用緩和各種社會矛盾。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。以行政治民，民畏而服從，但心理上仍然存在作亂的可能；以道德誘導、禮教感化，人民才會具有廉恥之心，并樂于歸服安順。孔子繼承西周“教德保民”的思想，主張以“德政”治國安民。他認為國君如果能施行德政，就會像北斗受到眾星的拱衛一樣，受到人民的擁戴（《論語·為政》）。他主張統治者“節用而愛人，便民以時”（《論語·學而》）。“擇可勞而勞之”（《論語·老曰》），“薄賦斂”（《說苑·理政》）；反對暴政虐民，斥責“苛政猛于虎”，（《禮記·檀弓》）主張行德政，省刑罰。孔子的以德治國形成了中國政法思想史上特有的德治主義。這一治國方略對于穩定社會，緩和階級矛盾，維持統一，無疑具有積極的意義。柏拉圖卻認為只有哲學王才擁有這種知識。“哲學王治國”既不同于依靠法律的雅典式的平民政治，也不同于不依靠法律的斯巴達式的軍人統治，是依靠哲學王高超的智慧和完美的德行，按理性的指引去公正地治理國家。只有將哲學王的智慧與政治家的權力完美地結合在一起，人類才會得到安寧，理想的國家才有可能實現。

7 和諧構想，不謀而合的奮斗目標

孔子積極奉行“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲勿施于人”的“忠恕之道”，倡明“天人合一”之教。他在經濟上主張“均田”，政治上主張“舉賢”，推行以德治國的方略，這都集中體現了他重建一個安定和諧社會的目的。儒家的重要制度——禮樂制度，也是體現和諧精神的制度創設。柏拉圖也有自己的和諧構想，他在《理想國》中設想了一個等級森嚴的國家，這個國家有三個等級組成，即執政者、衛國者和生產者。認為在一個國家中，這三個等級如果各守本分，各司其職，國家就會和諧一致。（《西方哲學原著選讀》上卷，第118頁）。柏拉圖堅決反對超越等級范圍、相互干預的現象，認為這會給國家帶來災難：“這三個等級的相互干預、彼此替代是國家的大害，應該是最大的壞事。”（《西方哲學原著選讀》上卷，第118頁）。可見，他已經注意到和諧這個問題了。他把人們分工合作、整體和諧穩定作為其構建和諧社會的基本內容。由此可見，和諧構想是柏拉圖與孔子共同處理人際關系和政治關系的原則和方法。所不同的是，和諧精神更為孔子所提倡，后來成為中國文化的主流思維方式。

8 東西方古代大教育家

作為東西方古代的大教育家，孔子和柏拉圖都十分重視教育的作用：孔子把教育作為治國理民的基本手段，把培養一代賢人，以擔當領導國家的重任作為教育的目標；柏拉圖認為教育是改造人性、陶冶德性，實現理想國的唯一手段，他把培養哲學家放在首位，把發展理性，培養執政的哲學家作為教育的最高目的。但他們所推崇的教育又有著明顯的不同：

8.1 教育思想的性質不同。

孔子最早提出人性問題，認為“性相近” 《論語·陽貨》，認為人人可受教育，人人應受教育，所以他辦教育，實行“有教無類”，也就是以平民為主要教育對象。孔子興辦私學，一生教授的門徒多大3000人，這些學生大多出身貧賤，出身貴族的不多，從而突破了“學在官府”的限制。柏拉圖則把培養執政的哲學家放在首位，武士的培養次之，農、工、商的訓練則放在最輕微的地位，在教育目的上明顯反映出教育思想的貴族性質。

8.2 教育內容不同。

孔子興辦私學，培養的是經世的政才，因此，他教育的內容主要是六藝和六經，而科學技術與生產勞動之類的教育內容就被忽略甚至排斥；柏拉圖創辦“阿卡德米學園”，開設的課程卻是音樂、體育、算術、幾何、天文、哲學等。

8.3 教育成就的側重點不同。

作為東方古代的大教育家，孔子的教育生命力主要體現在他的教育方法上。啟發式是孔子教育方法的最基本原則，他得名于孔子這一千古傳誦的教育名言：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語·述而》），因而孔子以“啟發”為教育學生的基本方法。孔子的學生能“溫故而知新”、“告諸往而知來者”，有的做到“聞一知二”，聰穎的能“聞一知十”，這是啟發教育的成果。孔子認為要使啟發式具有針對性，產生實效，首先就要：1、明了學生的個性特征和才能智趣，做到“因材施教”。2、要“學思結合、實事求是。”孔子主張“疑思問”，重視主動思考，認為學生只顧學習，忽略思考，就會迷惑無知；但同時，他也提出，只思考而不學習，會導致危險，所以他主張必須使“思”與“學”結合起來。（《論語·為政.》：“學而不思則罔，思而不學則殆。” ）可見，孔子的啟發式教育不僅引導學生思考，也鼓勵學生好學。將學習與思考結合起來的方法，正表現出“實事求是”的特征。孔子在治學誨人的一生中，努力追求“學思結合”，以實事求是的標準要求自己。他教導弟子說：“知道就是知道，不知道就承認無知，抱這種老實態度的人，才是智者。”（《論語·為政》：“知之為知之，不知為不知，是知也。” ）孔子就常常承認自己的無知，所以他總是隨時隨地虛心向別人請教，認為“三人行，必有我師焉。”提倡“闕疑”精神，主張“多聞”、“多見”“慎言”“慎行”。（《論語·為政》）這些都反映出他在教育上實事求是的態度。啟發式由因材施教出發，沿著學思結合的途徑，最終來到“行”的目的地，啟發式教育的最終成功，也要有“行”來檢驗。孔子認為在“行”的標準方面，主要是：1.言行一致；2.遷善改過；3.學以致用。孔子的這些教育原則、方法直到今天對于人們求學、治學同樣適用。

柏拉圖作為西方古代的大教育家，他在教育方面的偉大之處就在與他在其巨著《理想國》中詳盡地論述了教育問題，提出了一個比較完整的教育理論系統。《理想國》是西方古代世界一部經典性教育著作，成為西方教育思想重要淵源之一，在教育發展史上有著重要地位。18世紀法國的卓越啟蒙思想家盧梭高度評價這部名著。他說：“這本著作，并不像那些僅憑書名判斷的人所想象的是一本講政治的書籍，它是一篇最好的教育論文。像這樣的教育論文，還從來沒人寫過咧。”（盧梭著：《愛彌兒》上卷，商務印書館1978年版，第11頁）。在西方教育史上，柏拉圖第一個提出了從學齡前教育到高等教育無所不包的教育制度體系，這其中包括教育的內容和教育的層次劃分。讓人驚嘆的是，在那個時代，1、柏拉圖就已相當重視學前教育。他說：“一切事都是開頭最重要，尤其是對于幼年的……因為在幼年的時候，性格正在形成任何映象都會留下深刻的影響。”（朱光潛譯：《柏拉圖文藝對話集》，上海文藝聯合出版社1954年版，第54頁）。柏拉圖強調教育應從小抓起，甚至提出胎教問題。他提出國家應厲行優生優育政策。柏拉圖重視歌曲對兒童的教育影響，強調兒童的曲調應是歡快、奮發、高昂的，以培養兒童堅毅、快樂、勇敢的性格，對兒童講述的故事應慎重選擇。柏拉圖要求政府對創作故事的人及其作品進行嚴格審查。那些描寫智慧、勇敢、友善的故事勸導母親和保姆們講給孩子聽，以陶冶他們的心靈，培養良好的道德品質。他說：“我們應該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好一課”，因為“在那個年齡深入于心的一切意見，最容易看出是不容易磨滅和不容易改變的”（鄭曉滄譯：《柏拉圖論教育》，第3頁）。雖然2000多年過去了，可柏拉圖對學前教育問題的研究及其觀點在今天仍具有鮮活的生命力。2、柏拉圖主張女子應與男子一樣接受平等教育。因為在能力上女子并不低于男子，凡是男子能做到的，女子都可以做，不論是執政者，還是衛國者，女子和男子一樣都應成為候選人。柏拉圖是指出男女基本平等的第一位主要的哲學家，實際上很長時期里都是唯一的一位。

8.4 孔子興辦私學，柏拉圖則反對私人開辦學校，認為教育關系到國家的興衰存亡，必須掌握在國家手中，由國家嚴格控制，才能保證教育的一致性和不變性。

8.5 孔子認為自己的知識都是求學所獲，并非“生而知之”。（見（《論語·述而》）：“我非生而知之者，好古，敏以求之也。” ）；柏拉圖則認為知識是生而俱有，學習就是回憶。

9 人類思想發展史上兩顆耀眼的明星

柏拉圖的思想對后世的影響是巨大的。他的著作是西方文化的奠基性文獻，在后世的哲學與神學家的著作中，幾乎都可以看到柏拉圖思想的影子。人們可能贊同他的思想，也可能反對他的思想，但無法忽視他的思想的存在。許多世紀以來，柏拉圖在書中所宣揚的政治制度雖然并沒有用來作為實際中哪個國家政體的模特，但中世紀歐洲大主教的職責同柏拉圖監護階級的職責之間有著明顯的相似之處，教士沒有家庭，其目的是促使他們關心自己的民眾，而不是自己去追名逐利；蘇聯共產黨的作用也好比柏拉圖監護階級的作用。在這里，我們看到組成自我完善的豪杰集團的成員都受過一種正統哲學的訓練。柏拉圖的思想也影響了美國的政府機構。美國立憲代表會議的許多代表都熟知柏拉圖的政治思想，目的是為了使美國憲法能成為發現民眾意志并使其發揮作用的一種手段，也是為選擇最英明、最優秀的人來治國提供一種手段。總之，柏拉圖對世世代代的影響是廣泛而深入的，又是微妙而間接的。

孔子開創了儒家思想，其思想內涵，經歷代的損益，積淀下來滲透到社會秩序和個人行為規范中，對中國社會產生了深遠影響。“五四”運動之前的兩千多年里，儒家思想不僅是官方的意識形態，而且在中國整個思想界中占有統治地位，影響著平民百姓的日常行為。儒家成了在中國歷史上延續時間最長、影響最大的思想流派。孔子整理和修訂“六經”，既奠定了中國封建社會傳統政治的理論基礎，也成為中國古代傳統文化的核心內容。孔子是古代大教育家，他奠定了中國古代的教育傳統；“學在民間”，對中華民族文化的構建與傳承起到了重要作用。孔子的學說對亞洲乃至世界都產生了影響。漢朝以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等國。這些國家分別建立孔廟或文室王廟，實行以儒學為主的開科取士。明清以后，孔子學說傳到西方，歐洲一些思想家從儒學中得到啟發，借鑒和鼓舞。總之，孔子在中國及世界思想史上的地位是極高的，影響是巨大的。

結 束 語

通過以上對柏拉圖與孔子的研究、比較、分析，我們發現：孔子的思想比柏拉圖的思想更現實，更成熟，其視野比柏拉圖寬、遠，但哲學思想比柏拉圖欠缺些。對于這兩位東西方的先哲，我們必須承認他們之間的差異，用科學的態度尋求東西方文化發展的內在規律，吸收西方文化、思想的優秀成果來充實自己，這是中國文化未來發展的出路所在。

參考文獻

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