費孝通文化心理學(xué)思想解讀

摘要費孝通是著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家，其研究的社會學(xué)、人類學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)系是密不可分的。因此，本文試圖通過整理和讀解費孝通的心理學(xué)思想，檢索費孝通的大量學(xué)術(shù)著作及后來的學(xué)者所進行的相關(guān)研究基礎(chǔ)上，探討費孝通的文化心理學(xué)思想。

中圖分類號：B84-0文獻標(biāo)識碼：A

Fei Xiaotong Cultural Psychological Thoughts

WANG Chenchen

(Wuhan University， Wuhan， Hubei 430072)

AbstractFei Xiaotong is a famous sociologist， anthropologist. As we know， sociology， anthropology and psychology which he concerned with are inseparable. Therefore， we attempt to sort and interpret Fei Xiaotong's psychological thoughts， and on the basis of retrieval of a large number of Fei Xiaotong's academic works and following studies conducted by scholars ， to unearth and sort his cultural psychological thoughts.

Key wordsFei Xiaotong， cultural psychological thoughts， indigenization

1 費孝通心理學(xué)思想來源

費孝通早期心理學(xué)思想的淵源，可以追溯到費孝通早年家庭的熏陶及所受過的教育，費孝通的家族是古鎮(zhèn)世家，祖父和外祖父都是鎮(zhèn)里有名望的讀書人，父母賢達，家教肅正，兄弟上進。其中對費孝通影響最深遠的當(dāng)屬他的父親費璞安。費孝通曾回憶說，“我一生的學(xué)術(shù)活動有兩個特點，一是搞調(diào)查，而是寫文章，這很明顯跟父親的影響有關(guān)”。（張冠生，2006）父親外出調(diào)查帶回的地方志書，將鄉(xiāng)土融入了費孝通的生命歷程。此外，費孝通約四歲入蒙養(yǎng)院，六歲入?yún)墙h城的第一小學(xué)，使他早早地就開始接受了系統(tǒng)的教育。

費孝通在讀醫(yī)預(yù)科后，“決心不去學(xué)醫(yī)為一個一個人治病，而要學(xué)社會科學(xué)去治療社會的疾病”（張冠生，2006）。初到燕京大學(xué)時，費孝通有意于學(xué)習(xí)心理學(xué)，為此他還給當(dāng)時的心理學(xué)系主任陸志韋寫了封信。盡管最終費孝通選擇了社會學(xué)，但從此他與心理學(xué)這門學(xué)科也結(jié)下了不解之緣。在學(xué)習(xí)社會學(xué)的同時，社會心理學(xué)等相關(guān)的課程開設(shè)也為費孝通心理學(xué)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

費孝通心理學(xué)思想在形成過程中，深受導(dǎo)師馬林諾夫斯基的影響。馬氏不僅是英國人類學(xué)功能派的大師，同時他對心理學(xué)也有一定的研習(xí)。馬氏在萊西比大學(xué)進修時，學(xué)習(xí)的便是心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)。費孝通作為馬林諾夫斯基的關(guān)門弟子，在接受先進人類學(xué)教育的同時，必定也接受了一部分西方心理學(xué)的思想。

晚年的費孝通開始致力于對“文化”的研究，提出著名的“文化自覺”理論，并且提出對人的研究需要從“生態(tài)”研究上升到“心態(tài)”研究，這些理論與心理學(xué)都是息息相關(guān)。

2 文化自覺

費孝通晚年最大的貢獻就是提出了“文化自覺”的理論。2003年，費孝通先生在《對文化的歷史性和社會性的思考》一文中，對于文化自覺的含義又作了明確的解說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”（費孝通，2005）

費孝通指出，要做到“文化自覺”，一是對自己的文化要有“自知之明”，二是在處理不同民族文化的關(guān)系問題時要樹立“和而不同”的文化觀（費孝通，2001）。他注意到，“21世紀(jì)要解決的主要問題之一是：各種不同文化的人，也就是懷著不同價值觀念的人，怎樣能在這個經(jīng)濟上越來越息息相關(guān)的世界上和平共處？人類在21世紀(jì)怎樣才能和平地一起住在這個小小的地球上？”（費孝通，1999）。

1993年，費孝通在與日本學(xué)者的學(xué)術(shù)交流中提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。正如費孝通先生所說：“有了‘美人之美’為基礎(chǔ)，我們還應(yīng)當(dāng)更進一步，通過加強群體之間的接觸、交流和融合，在實踐中篩選出一系列能為各群體資源接受的共同價值標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)‘美美與共’。就是說已經(jīng)被捆在一體中的人們能有一套大家公認的價值標(biāo)準(zhǔn)，人人甘心情愿地接受這些標(biāo)準(zhǔn)主動地行事。這樣的社會也就是我們中國前人遺留給我們的理想，即所謂的‘天下大同’的美好世界。”(丁元竹，2007)

費孝通將文化自覺從一般的社會學(xué)方法論上升為民族生存的高度。費孝通從文化反思入手來認識中國社會所特有的經(jīng)濟、政治、文化制度等社會結(jié)構(gòu)，同時又從中國特有的社會結(jié)構(gòu)中構(gòu)建出各美其美和美人之美的文化自覺。從中不僅突出了費孝通的社會學(xué)人文價值關(guān)懷的思想，（下轉(zhuǎn)第193頁）（上接第173頁）而且也看到了創(chuàng)建心理學(xué)中國化的研究路徑。

3 從“生態(tài)”研究到“心態(tài)”研究

費孝通在“北京大學(xué)社會學(xué)十年”紀(jì)念會上提出，現(xiàn)在的研究應(yīng)當(dāng)考慮進入一個新的層次，從人與環(huán)境及資源的生態(tài)關(guān)系進到人和人的心態(tài)關(guān)系，即從“生態(tài)”研究到“心態(tài)”研究。生態(tài)關(guān)系是指人和人的共存關(guān)系，心態(tài)關(guān)系是指人和人的共榮關(guān)系，人和人既要共存也要共榮。因此費孝通提出了一個新的名詞，即人的心態(tài)關(guān)系。他認為，心態(tài)研究必然會跟著生態(tài)研究提到日程上來。物質(zhì)資源的利用和分配還屬于人同地的關(guān)系，稱之為生態(tài)的層次。勞動力對于財富的占有就是人與人之間的關(guān)系了，即心態(tài)的層次（費孝通，1992）。

費孝通指出，人們心態(tài)正在發(fā)生著變化。現(xiàn)在研究心態(tài)的關(guān)系及其變化的便有文藝界的作家們，用小說的體裁來表現(xiàn)人們的心態(tài)，但還沒有上升到科學(xué)化的程度。費孝通所提出的“新孔子”，從某種意義上可以認為就是心理學(xué)家。心理學(xué)家所從事的，就是研究“人與人之間的關(guān)系”。“心態(tài)”研究也將成為心理學(xué)家們的使命。

費孝通已經(jīng)開始強調(diào)人類文化中價值觀念的共同性和特殊性的問題。他所提出的心態(tài)層次的問題，更進一步地認識到在不同文化的價值觀念的背后，隱藏著一種能夠在不同文化之間互相調(diào)節(jié)，認可接收的價值體系。這也將是文化心理學(xué)所需要探討的問題。

4 結(jié)語

費孝通的“文化自覺”、“從‘生態(tài)’研究到‘心態(tài)’研究”等理論構(gòu)成了其文化心理學(xué)學(xué)思想的基礎(chǔ)所在。費孝通對中國社會的理解和探索是獨到并有啟發(fā)性的，特別是對農(nóng)村社會的微觀認識是入木三分的。以史為鑒，以人為鏡，通過剖析費孝通的心理學(xué)思想可以得到一些啟示。自覺地運用適用于中國本土國情的心理學(xué)理論框架和研究方法來研究中國心理學(xué)，是心理學(xué)“本土化”的發(fā)展方向。

參考文獻

[1]丁元竹.費孝通社會思想與認識方法研究.北京:中國社會出版社，2007.

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[6]張冠生.鄉(xiāng)土先知.北京:北京大學(xué)出版社，2006.

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