雅與俗審美心理的比較研究

摘要古往今來，人們對雅俗之別做過諸多評介，但現(xiàn)實中如何從審美心理的角度，正確看待雅與俗成為不可規(guī)避的問題。筆者從雅與俗的概念區(qū)分、雅與俗內(nèi)在精髓的深入挖掘以及雅與俗的內(nèi)在聯(lián)系三個方面，闡釋了如何做到從和諧統(tǒng)一角度審視雅與俗。

中圖分類號：B843.1 文獻標識碼：A

Comparative Study of Elegance and Vulgarity Aesthetic Psychology

LIU Ziyi

(College of Chinese Languege and Literature，Jilin Normal University， Siping， Jilin 136000)

AbstractThrough the ages， people hae done lots of reviews on elegance and vulgarity. How to properly regard elegance and vulgarity From the perspective of aesthetic psychology has become an unavoidable topic in reality. The author distinguishes from the concept of elegance and vulgarity， dig for the essence and their internal relations， tells us how to review elegance and vulgarity from Harmony point of view.

Key wordselegance and vulgarity， aesthetic， psychology

隨著經(jīng)濟和社會各項事業(yè)的持續(xù)快速發(fā)展，廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活越來越豐富。在全球性的大眾文化背景下，文化雅俗混流的局面也日益明顯。一方面，某些高雅文化如傳統(tǒng)戲劇歌舞劇、純文學著作等，往日風光漸漸消退；另一方面，各種形式的“草根”大眾文化卻日益流行。由此，人們對“雅”和“俗”這一對概念有了更多的理解和比較，但很少能對其間的區(qū)分做出精確的表述。

雅、俗之別是一個古往今來文化傳承過程中老生常談的話題，追溯人類文明的發(fā)展史，從物質(zhì)文化到精神文化，無不具有雅與俗的印記！筆者認為對待雅俗之分，應(yīng)從和諧統(tǒng)一的角度出發(fā)，挖掘其內(nèi)在的神韻。可以準確的說，無論是雅還是俗，其自身都具有內(nèi)在的和諧性，這種內(nèi)在的和諧正是人內(nèi)心中潛在的情感欲求、生活向往。

回溯中華燦爛的文化，雅、俗之分由來已早。《詩經(jīng)》中的文體就有“風”、“雅”、“頌”之分，“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌”。詩不僅具有“觀風俗，知得失”的功能，還具有“興、觀、群、怨”的功能。這里的“詩”就是《詩經(jīng)》中的“風”，亦可稱其為“風”詩。其來源于百姓的生活，帶有“泥土氣息”是通俗化和世俗化的產(chǎn)物。從“風”到“雅”，即實現(xiàn)了從民間創(chuàng)作轉(zhuǎn)入個人創(chuàng)作，創(chuàng)作的形式、手法、情感的表達逐漸趨于復(fù)雜化，作品的規(guī)模亦漸宏大。詩不再具有民間哪種原生態(tài)的粗獷、豪放之勢，而是更多具有了文人精雕細琢。雅、俗之間在風格上有了進一步區(qū)分。隨著文化洪流的推進，雅漸漸顯露出了它獨具的功利性，并擔負起當時的主流思想傳播的重要任務(wù)。

1 必須明確雅與俗概念上的區(qū)別

雅代表著文化發(fā)展的純正方向，是文化的主流。雅的文化必定具有博大精深的思想內(nèi)涵，高拔與靈動的藝術(shù)境界，獨特與高超的創(chuàng)作技巧，優(yōu)美與清純的語言，是時代文化的特征標志。俗，即通俗。可以用很多詞語來表達他的含義，例如：世俗、風俗、俗不可耐……，它代表著通俗化的文化價值取向。進一步說，它不追求思想內(nèi)涵的深邃，不注重精神世界的深處挖掘，而是以通俗的、人們喜聞樂見的方式傳播和塑造著普通民眾普遍喜愛和接受的藝術(shù)形象。雖然他帶有一種“土氣”，好像活脫脫的“泥人”，但它卻以最真摯的情感打動每一個百姓，走進人們的心靈深處，激起至真至純的情感波瀾，彰顯迷人的本色。

2 要深挖雅與俗各自內(nèi)在的精髓

雅與俗是相對而言的，在現(xiàn)實生活領(lǐng)域，消遣娛樂并沒有絕對的雅俗之分。例如有些雅的消遣文化，常常會帶上世俗化通俗化的面紗，琴棋書畫亦可為證，這些看似雅的的消遣文化，則恰恰是世俗生活不可或缺的，更具有一種“與生俱來”的鄉(xiāng)氣息。而現(xiàn)實中一些被稱為俗的文化，由于其獨具的特色和文人的精心雕琢被冠以雅的譽。《中國俗文學史》是一本透徹古今的文化巨著，書中許多話語是對雅與俗的終極詮釋。其間對俗文化做了這樣的闡釋：俗文化即通俗的文化，就是民間的、大眾的文化。也可以說，俗就是不登高雅之堂，不為文人墨客所視，以其本土本色廣泛傳于民間，易被大眾接受理解的化。當前學術(shù)界廣泛認可的是俗文學堅持內(nèi)容與形式，功能與價值的統(tǒng)一。具體來講有以下幾點，內(nèi)容以傳統(tǒng)心理機制為核心；形式上繼承傳統(tǒng)模式；功能上側(cè)重于知識性、趣味性、娛樂性；價值上堅持大眾的價值取向。

3 要看到雅與俗的內(nèi)在聯(lián)系

在理解和掌握了雅與俗的概念區(qū)別的基礎(chǔ)上，生活中的雅俗混流也逐漸成為困擾人民的問題。用辯證法的觀點來對待雅與俗應(yīng)該是恰當?shù)摹５拇_，雅與俗雖雖然代表著兩種不同的文化形態(tài)，表達著兩種不同的價值追求，然而，它們卻同屬于一個民族文化體系。對雅和俗的概念我們不能作單一的、片面的、靜止的、僵化的理解。既要看到他們的區(qū)別，又要看到它們的聯(lián)系。它們就好像以對形影不離的伙伴，相互依存，相互映照，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。《西游記》、《聊齋志異》等文學著作正是由俗到雅的演變與升華，也恰恰成為雅與俗密切聯(lián)系的印證。

可以說“俗”有兩種含義：一方面可以將它解釋為習俗、風氣之意，或是多數(shù)人普遍的習慣方式；另一方面也可以將它解釋為庸俗、過于平凡之意。著名作家老舍先生曾對“俗”做了精辟的闡釋，也恰恰體現(xiàn)辯證的思維，他指出的 “俗而有力”，就是偉大。從《詩經(jīng)》、《楚辭》到唐詩宋詞再到明清文學經(jīng)典，直至現(xiàn)代文學經(jīng)典，既是高雅亦是通俗。因此，在對待雅與俗的區(qū)分上，應(yīng)該清醒的認識到雅并不一定就是高不可攀，高高在上的。俗也并不一定就是凡庸、低級、不可一世。二者是辯證統(tǒng)一的，俗可稱雅，雅亦可稱俗。例如，《水滸傳》可以說是百姓大眾樂于接受的作品，以其獨具的通俗氣質(zhì)和時代特征贏得大眾的青睞，但我們不能簡單的說他就是俗的問話，不能用俗的眼光來審視它甚至是排斥它，因為它俗的背后無不彰顯著藝術(shù)的高雅，從故事情節(jié)的跌宕起伏，到人物性格的完美勾畫，再到社會現(xiàn)實的嚴厲批評等等，都透射出銳不可當?shù)拇笱胖畾狻Ｔ偃纾钪形覀兛梢哉f一部影片、一個演唱會、一首樂曲是高雅的，但往往會在其中夾雜著一些不為人知，甚至不敢公布于眾的盜版、仿冒、剽竊的作品，而那些鄉(xiāng)土文學、鄉(xiāng)土聲音往往就會從泥土中走出，實現(xiàn)由俗到雅的飛躍。

總之，伴隨著社會的進步和文明的發(fā)展，人們的對雅與俗的審美必須做到與時俱進，既要看到二者的區(qū)別，又應(yīng)重視二者的內(nèi)在聯(lián)系，用辯證的思維看待雅與俗的本質(zhì)與表象，只有這樣才能真正發(fā)現(xiàn)俗中的高雅，摒棄高雅中的庸俗，才能不斷提升文化的品味與審美的層次。