少年孔子的不幸與萬幸

弗洛伊德認為兒童期經驗是人格形成的重要來源。“由觀察的結果，可以深信幼時的經驗有其特殊的重要性，這在兒童期中已很明顯……一切倒錯的傾向都起源于兒童期”。實際上，兒童成長經驗中的眾多變量都會對其人格的發展產生綜合影響。

本為貴族之后的孔子，3歲失去父親，在一個貧困的單親家庭長大，又在17歲時失去母親，獨自尋找生存發展的道路。所以“少也賤，故多能鄙事”（《子罕》）。

那么，困苦的家境、艱辛的生活是如何鑄就出這樣一位偉大的思想家的呢？

母親的堅強和遠見

孔子的童年是異常艱辛的。

孔子的父親叔梁紇和母親顏徵在的結合是不符合當時的禮制的，以致他們雙雙沖破禮法的種種制約勇敢地結合在一起后，仍不為世俗所容。

不僅他們的相愛、結合被冠以“野合”一詞載入史冊，顏徵在甚至一生都沒有將埋葬丈夫的地方告訴孔子。

叔梁紇在孔子3歲時去世，顏徵在不到20歲便成了寡婦。叔梁紇原有一妻一妾及9個女兒、1個兒子，他在世的時候，顏徵在母子還能夠受到保護和照顧。叔梁紇去世后，大老婆大權在握，小妾施氏被虐待至死，其子孟皮因患小兒麻痹癥而殘疾，備受歧視。這時候，顏徵在站了出來，她毅然帶著孔子和孟皮離開了孔家，她明白她必須離開這個復雜的大家庭，才能讓自己的孩子有尊嚴地活著。孤兒寡母從陬邑來到了魯國國都曲阜，從此開始獨立謀生，過著貧賤而清苦的生活。

在歧視、貧窮和苦難中長大的孔子，并沒有因此而流入孤僻和冷酷，并且小小年紀就確立了志向。這一切，正是因為這位堅強而富有遠見的母親。

從鄉下搬到魯國的都城，這顯然是孔子的母親顏徵在最偉大的功績——因為，正是這里，奠定了孔子日后走向成功的堅實基礎；也正是這里，孔子邁出了他走向成功的第一步。

這時的魯國國都曲阜，不僅是魯國的政治、經濟、文化中心，還是整個東周除了京師洛邑之外另一個文化重鎮，保存有大量的典籍資料，素有禮儀之邦之稱。據《左傳》記載，孔子7歲那年，吳國人季札遍游魯、齊、鄭、衛、晉幾個諸侯國之后，在魯國觀賞到了當時唯一保存比較完備的周代樂曲，當他依次觀賞了二十幾種樂舞后，大聲驚嘆：“這是我看過的最棒的樂舞！就算還有其他樂舞，我也不敢再看了！受不了了啊！”

孔子11歲那年，晉國大夫韓宣子來到魯國，在考察了魯國的典章文物方面的情況后贊嘆：周禮盡在魯矣！不僅如此，魯國人還普遍好學，學禮學樂，蔚然成風。在魯國人看來，學習如同種植草木，不學，才智日退，就像草木枯萎落葉一樣。

顯然，這樣一種發達的禮儀文化環境和濃郁的好學氛圍，對孔子的成長要遠遠要好過那個復雜、落后、冷漠的大家族。

歷經苦難的顏徵在，看著聰穎可愛的兒子，暗下決心一定要把兒子培養成一個受人尊敬的有學識、有教養的人。

孔子小時候常玩的游戲

圣人孔子小時候不是圣人，他和別的普通的小孩子一樣，也是要游戲要玩耍的。

孔子小時候經常玩什么呢？

《論語·衛靈公》里有這樣一段話：“孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。’”對于這段話，司馬遷在他的《史記·孔子世家》的理解為：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”

先來說“俎”。在過去，“俎”有兩種意思：其一是我們知道的“人為刀俎，我為魚肉”里面的“俎”，指的是切肉或切菜時墊在下面的砧板。而用在這里，則指的是另外一種意思：本意是供祭祀或宴會時用的四腳方形青銅盤或木漆盤，常陳設牛羊肉——后來就成為古代祭祀時放祭品的方形器物的專屬稱謂。

再來說“豆”。在過去，“豆”的本意指的是一種古代盛食物的器具，形狀像帶高座的盤子。商周時期，多為禮器，經常與“俎”和“鼎”合用。

現在，我們根據上面的這兩句話再來設想一下孔子幼年時候的玩耍生活。

由于此時的孔家離魯國的宗廟很近，每當宗廟舉行祭祀的時候，顏徵在都要帶上年幼的孔子前去觀看。此時的孔子，肯定是要睜大眼睛來觀看這神圣的祭祀儀式了。此時的他，肯定會想到下面的問題：這些個成年人干什么呢？他們為什么要干這些事啊？為什么神情都如此的莊重呢？

天長日久之后，很自然的，年幼的孔子就把這些神圣的祭祀儀式的程序和祭祀儀式所用的禮器都爛熟于心了。

當然，看只是第一步。學還是要學的——模仿，是孩子們的另外一個天性嘛。于是，年幼的孔子便常常邀來鄰家的孩子們演練他在宗廟里看到的全套祭祀禮儀，就像有的孩子在一起玩“過家家”。

兒童心理學告訴我們，在通常情況下，兒童對于成年人的行為很難形成習慣性的模仿，而孔子相反，他玩游戲時常常模仿大人們的祭祀禮儀，這正是因為母親的鼓勵。鄭環《孔子世家考》說：“顏徵在豫市禮器，以供嬉戲。”這就是說，母親顏徵在買禮器給兒子當玩具。給孩子買的玩具是禮器，足見顏徵在不僅意志堅強，而且聰慧有眼光，實在是一位見識不凡的母親！

話說到這兒的時候，我們就要再說上一句俗語——“三歲看小，七歲看老”了。

由前面的設想，我們可以看出，簡單的玩耍工具里面包含的，是那種傳承文化的心志和意趣。日后成年的孔子一直提倡“克己復禮”，無疑與他早年的生活經歷是有著密切關系的。

這一回，您瞧出孔子的母親顏徵在把家從鄉下遷到國都的偉大之所在了吧？

這一回，您知道我為什么要用那些偉大啊、杰出啊等眾多的詞匯來贊美孔子的母親了吧？

當然，顏徵在把家從鄉下遷到了魯國的都城的好處，還不止這一點。

十五而志于學

家搬到了魯國的都城，年幼的孔子見識廣了，視野開闊了，這都是毫無疑問的。更為重要的是，正是在魯國的都城，年幼的孔子學到了很多很多以前他想都不敢想、見也未見過的東西。

要知道，年幼的孔子，可不只是光知道玩耍，孔子的母親，也不只是為了她自己的孩子天天在玩耍中得到一些有意義的啟示。

讓自己的孩子受到最好的教育，才是孔子的母親顏徵在把家從鄉下遷到了魯國的都城的最為重要的目的。

此后的事，就是我們很多人都知道的啦。

生活的清苦、地位的低下不但沒有消磨掉孔子的意志，反而是讓孔子更加堅強。正如孔子所說的那樣，“吾十五而志于學”。

因為，此時的孔子知道，只有知識，才能改變自己的命運。

也正是因為如此，此時的孔子才如此的愛好學習并善于學習。

也正是因為如此，日后的孔子不但能夠說出那些諸如“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”之類的話語，而且能夠做到“學無常師，每事問，好學不厭”。

也正是因為如此，才能夠成為日后人人敬仰的孔老夫子。

孔子到底學到了些什么呢？

第一，學到了文化知識——這些文化知識，用當時的話講，就是禮、樂、射、馭、書、數這最早出于《周禮·保氏》里的“六藝”。

“六藝”到底涵蓋哪些內容呢？

禮指的就是禮節——也就相當于我們今天所說的德育，主要包含以下五種禮節：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。樂指的就是音樂，主要包含以下六種古樂：云門、大咸、大韶、大夏、大鑊、大武。射指的就是射箭技術，主要包含以下五種技術：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。御指的就是駕馭馬車的本領，主要包含以下五種本領：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。書指的就是識文斷字的能力，主要包含以下五種能力：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。數指的就是計數法，當時最主要的就是要掌握九九乘法表—— 也就是說，要學會加減乘除法。

第二，學到了為人處事的方法——這一點，可要比前面的“六藝”重要得多啦。

這一點得從孔子的母親去世說起。

公元前538年，孔子在慈母的呵護下幸福地長到了17歲——其實周歲應該是16歲。

不滿33歲的顏徵在便在操勞和憂郁中萬般不舍地撇下了愛子。

孔子不是像常人一樣，馬上將他母親的靈柩下葬，而是暫時把他母親的靈柩停放在曲阜五父衢的路邊。

這是為什么呢？

此時的孔子知道，按照常理來說，應該把他母親的靈柩與此前早已下葬了14年的父親的靈柩合葬在一起。正如《詩》里所說的那樣：“死則同穴。”可現在的問題在于：此時的孔子并不知道自己的父親到底葬在了哪里！這可怎么辦呢？

這里就要注意了：在這里，“五父衢”的“五”，是個通假字，本意為“無”。因此，所謂的“五父衢”就是“無父之衢”——我們通常所說的亂墳崗子而已。

孔子堅持認為，只有將母親和父親合葬，他才算是盡了孝道。所以，他要堅持苦苦地尋找父親的墳址，不能隨便將母親下葬。

終于，他找到了一個人，當年曾經經歷過埋葬孔子父親一事的陬邑人挽父的母親，她把孔子父親的墳址告訴了孔子，最終孔子才得以把自己的母親顏徵在的靈柩遷到防山與父親叔梁紇合葬。

現在，無父無母的孔子，成了一個獨立的社會人，要獨自闖世界去了。