“孝”字為先

倡導新時代的“二十四孝”，并充分利用節慶效應來弘揚和傳播中華孝文化，是應對老齡化的不錯選擇之一。

根據我國第六次全國人口普查的結果顯示，我國60歲及以上人口占比達13.26%。按照聯合國的傳統標準，一個地區60歲以上老人達到總人口的10%，則該地區視為進入老齡化社會。據預測，到21世紀中葉，60歲以上的老年人將達到4億左右，約占世界老年人口總數的22.3%，顯然，我國已經邁入了老齡化社會。

然而，與其他老齡化國家不同的是，我國仍屬于發展中國家。如今，我國第一代獨生子女的父母也已經開始步入老年，與自己多兒多女的父母不同，唯一的子女將承擔贍養他們的重任。未來，越來越多的家庭將出現四個老年人、一對夫婦和一個孩子的“四二一”結構。人口結構和素質的改變，經濟尚處于發展階段的未富先老之現實，對我國的養老保障、醫療保險、老年人權益保護等都提出了嚴峻挑戰。

制度化難題

西方發達國家成熟的養老制度與完善的養老設施，也許能提供不少可行的經驗。面對老齡化時代日益嚴峻的養老難題，中國開始了大規模的養老助老過程，出臺了一系列的制度規定和優惠政策，通過強化社區服務機構，建立社會化養老設施等來改善老齡化時代老年人的生活條件和生活質量，但是，這些新增的機構和設施還遠遠不能滿足日益增加的養老需求。

上海是最早進入老齡化階段的城市。截至2009年底，全市老年人口占總人口的22.5％。據統計，至2010年末，全市共擁有養老床位97841張，但養老床位占總老年人口比例僅為2.8％。在短期內，養老床位無法滿足全市的養老需求，而且大多數養老機構位置相對比較偏遠，中心城區老年人機構養老床位明顯不足。雖然近年來，上海、北京、天津等一些大型城市已經開始對以“購買服務”為主的居家養老方式進行試點，但是家庭，依然是老年人生活的主要依靠對象，這既包括物質生活的依靠，更有精神的依賴，心理贍養是子女們無法避免的問題。

但是，放眼當今社會，我們無不憂慮地發現，伴隨著社會經濟的快速發展，人們的生活節奏不斷加快，工作日益繁忙，越來越多的子女們在追逐名利、地位、財富的過程中忽略了對父母養老需求的滿足，孝的觀念正逐漸淡薄，傳統美德正日益失落。在物欲橫流和個人主義思潮沖擊下，社會道德風氣正在惡化并有加速的趨勢。

解決老有所養、老有所樂難題，除了政府應不斷強化其社會保障功能，構建和諧社會化養老保障體系外，弘揚和發展以中華孝文化為核心的家庭養老文化乃應對挑戰的切實可行之道。

“孝”字當先

最古老的漢字——甲骨文中已出現“孝”字。《說文解字》曰：“孝，善事父母者。從老省，從子。子，承老也。”自古以來，“孝”一直就是中國家庭生活乃至社會生活中基本的道德規范，所謂“天之經也，地之義也，民之行也” 。中華孝文化更是中華民族燦爛文化中的一枝奇葩，它以“子女敬親養親”為核心價值取向，形成了一整套尊老敬老的道德倫理、風俗禮儀和行為規范，成為中華民族整體生存方式和深層次文化心理的重要組成部分。“孝”也是一種親情的感恩反饋，即對自己生身養育的父母應盡子女的本分和義務。“孝順”并不只是個名詞，而更多的應視作為動詞，即孝順就是要子女為父母做出讓他們感到生活的幸福，心安理得的行動。

孔子曰“人之行莫大于孝”，曾子《孝經》有云“夫孝，德之本也”； 《國語#8226;周語》中曰“孝，文之本也。”《左傳.文公二年》中有“孝，禮之始也。”所謂“事親，事之本也”——尊親、事親是人生之根本，是最大的事情。以典型事例反映事親、尊親、孝親的“二十四孝”更影響了中國社會幾百年。許多西方人非常羨慕中國文化中濃厚的家庭親情。西方有人稱養老院“像被偽裝起來的俘虜收容所”，它根本無法替代“與祖父母、子孫一起生活，分享真正人生樂趣的‘三代同堂’”。雖然時至今日對于大多數中國家庭來說，真正意義上的“三代同堂”、“四世同堂”的生活方式已經淡出，但是家庭親情依然濃烈。較之其他國家和民族，中華民族的孝文化源遠流長，以孝文化為核心的家庭親情反映的是中華民族的深層心理和國民性格，以孝文化為核心的養老、敬老模式應該成為中華文化的又一有機組成部分。

新“二十四孝”

孝是文化，更需要行動。營造以孝文化為特征的新型的養老氛圍，我們必須充分了解老年人之真實需要。

與以往相比，當下老年人的生理機能已有顯著改變，老年人的生活價值觀也有很大的變化，使得現代老年人的生活需求呈現多樣化的趨勢。

根據馬斯洛的需要層次理論，老年人同樣有不同層次的需求。從較低層次的生理需求來看：老年人在飲食方面，較注重保健，講究食物的營養搭配和飲食禁忌；在服飾方面，追求與自己年齡相符的、輕便、保暖、透氣和適用的服裝。從安全需求來看：老年人的安全需求集中在醫、住和行三個方面。從較高層次的歸屬與愛的需求來看：老年人首先需求的是能享受家庭的溫暖，能與子女共享天倫之樂；其次，老年人需要參與社會活動的機會，渴望與他人接觸和交流，以排解生活中的寂寞；對于一些喪偶老人，他們還有對愛情的需求，他們希望能有一個伴侶相儒以沫，共度余生。從自尊的需求來看：老年人更需要他人的尊重。從最高層次需求的自我實現的需求來看：許多老年人還想找份工作，以證明自已的社會價值；也有些老年人想實現未了的心愿，完善自我。

現代科技的發展，讓我們越來越方便于盡孝。經濟的發展，使我們越來越有能力更好地盡孝。古代的“二十四孝”所頌揚的孝親之舉，在今天看來似乎不足掛齒，如果僅以父母是不是吃好穿好來衡量，現在的大部分子女都算得上是孝子。

我們有各種營養補品讓父母健康長壽，用現代科技驅蚊逐蟲換來父母好的休息環境。這些現代科技發展成果已經能夠充分滿足父母的物質方面的需求。但是，父母對子女所希望的，除低層次的物質需求外，更有精神層面的高層次需求。因此，中華孝文化應隨時代的發展而發展，應該根據現代人的標準，修訂并倡導當代的新“二十四孝”。

天下為人子女，盡孝的方式可以大相徑庭，但孝心古往今來卻是一樣的。對父母的關愛，不應只停留在物質條件的滿足，更應該是心中常有父母，心中常存孝道。打個電話，道句問候；發個短信，留下叮囑；常回家看看，陪父母吃頓家常便飯，這些電話、短信都代表著對父母的牽掛，回家的探望，有著濃濃的親情。已經有有心人根據老年人的不同需要總結了當代社會新“二十四孝”，如：定期給父母打電話，不要掛斷父母電話；遠行時一定要及時向父母報平安；熟悉父母的生日，并且在父母生日的時候送上祝福；能耐心聽母親嘮叨，理解父親的沉默；理解父母不可改變的節儉甚至吝嗇的習慣；節假日期間回家探望父母；吃飯時給父母主動端飯，夾菜；鼓勵父母的生活情趣；家里的事情盡量聽父母的；尊重父母喜歡的生活方式；陪父母散步；讓父母知道你常常因他們自豪；像關心孩子一樣關心父母的健康；有機會時坐在父母身邊聽他們講故事，或講故事給他們聽；不埋怨父母做的飯菜；不對父母發脾氣；經常贊美父母；不定期為父母買點小禮物；偶爾在父母面前撒嬌；學習和工作的事情可以多和父母交流；當自己的意見和父母不一致的時候絕對不要和父母發生沖突；自己有時間的時候，主動做家務事；不要對父母撒謊，自己犯錯之后無論如何要主動向父母道歉，等等。

當然這新“二十四孝”聽起來有點簡單，且不如古代的“二十四孝”生動、有故事性，在傳播和學習上可能不如傳統“二十四孝”能歷經百年而不衰，因此，有必要在全社會范圍內征集有關“孝星”、“孝的故事”、“孝的傳說”的典型事跡，根據現代的特點和要求進行總結和提煉，形成有當代特色的新“二十四孝”故事，并充分利用現代人們喜聞樂見的形式、現代科技手段和方法，多媒體、多渠道廣為傳播。從幼兒抓起，讀孝經，講孝道，頌孝子（女），學孝順，人人爭做有孝心多孝舉之人。

同時，借節慶之際，不斷宣傳和強化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，并大力推廣父親節、母親節、重陽節，將敬老、愛老的思想與節日活動緊密結合；此外，各省市還可效仿中國湖北的孝感孝文化藝術節，設立各地的獨特的孝文化節，來廣泛弘揚和傳播中華孝文化。

除了在道德層面不斷強調孝文化的教化作用的同時，還需要進一步強化用法律的手段加強對老年人權益的維護，我國《憲法》規定了“禁止虐待老人、婦女和兒童”；《婚姻法》規定了“子女對父母有贍養扶助的義務，子女不履行贍養義務時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養費的權利”；《刑法》更有具體規定：“對于年老、年幼、患病或者其他沒有獨立生活能力的人，負有撫養義務而拒絕撫養，情節惡劣的，處五年以下有期徒刑或者管制。”并要求嚴格執法，對于不尊、不敬、不孝之徒應予以嚴懲，以儆效尤。

有法律的保護，道德的提升，社會的保障和孝道的倡行，一個新型的、和諧的老齡化社會方可向我們招手而來。