蕭春雷X閩地神鬼錄

臨水夫人陳靖姑是福州地區最有影響的民間神靈，以陳靖姑為核心信仰的閭山教派，又稱三奶派、夫人教。那么這座至關重要的閭山，究竟在哪里？

#61557;奔赴閭山，抓妖降魔#61557;

福州龍潭角，現在真的是南臺島上一個小角落。江濱倉前路穿過這里時，往里靠了靠，剪下指甲般的一小片臨江地帶，有人建起了圍墻，門額上書“龍潭角”，又有一排小字“祈雨處、放生首池”。進得門來，腳下十分逼仄，只容下一株大榕樹和一個懸空小廟。江水蒼綠，從眼前無聲地流過。

廟壁有三個神龕，中間供奉“閭山許真君”，一個右手高舉拂塵的花白胡子神仙；左右分別是“臨水陳太后”和“南海觀世音”塑像。空寂無人。三神面向閩江，日日枯坐，但望不見對岸，前面不遠處有座林木蔥郁的江心公園。

我正感嘆陳靖姑祈雨處如此簡陋，出門抬頭一看，街道對面的山坡上有座宏偉的廟宇，那才是新建的祈雨寶殿。殿內宏敞壯麗，中間塑有高大的三奶——陳靖姑、林九娘、李三娘——神像，臉型俊美，像是孿生姐妹。兩邊是許真君和觀音像，再外圍是陳靖姑手下的一大班神仙，王太保、楊太保、虎奶、白雞奶、鄧元帥、高元帥、丹霞大圣等等。墻上有幅壁畫，描繪陳靖姑祈雨的情景：右手舞劍，左手持牛角，踩在江面一張草席上做法，有個水鬼正在拉扯草席，一角已經沉入水中，幸好幾只鴨子叼住另外三個席角……

臨水夫人陳靖姑是福州地區最有影響的民間神靈。傳說她是唐末（一說五代）女巫，出生于福州下渡，14歲赴閭山學法于許真君，后嫁古田人劉杞，24歲那年福州大旱，她乃脫胎祈雨，在閩江上做法。長坑鬼和蛇妖乘機暗算她，閭山真人忙派出王楊兩位太保救護，他們從半空中扔下兩雙草鞋，變成四只水鴨，叼住草席免于沉淪。陳靖姑祈得甘霖后去世，死后成神——惟祭祀時用雞不用鴨，以謝鴨恩。福州人稱她和金蘭姐妹林九娘、李三娘為“三奶夫人”（陳大奶、林九奶和李三奶）。以陳靖姑為核心信仰的閭山教派，又稱三奶派、夫人教。

這里反復出現的閭山，讓我十分困惑。閭山在哪里？查中國地圖，只有遼寧有一座醫巫閭山，是座宗教名山，但與道教閭山派似乎關系不大。許真君與東北素無淵源，陳靖姑也不大可能千里迢迢跑去遼寧學法。

閭山派是華南道教一個重要流派，以福建為中心，流行于福建、臺灣、廣東、浙江、江西、江蘇、湖南等地。它源于江西的許真君信仰，核心卻是信奉陳靖姑的夫人教，擅長斬蛇除妖、施藥治病、抗旱祈雨和護婦保嬰等。在民間傳說中，閭山就像武術中的少林寺，由法主許真君掌管，秘藏各種高強的法術。閩人遇到妖魔鬼怪，對付不了，最流行的辦法就是奔赴閭山，學會一身抓鬼降妖的本領。

#61557;原型廬山與魅化后的閭山#61557;

據葉明生先生研究，閭山就是廬山。他說，民間道壇里的閭山衙均稱“江州府閭山法院”，歷史上的江州府，曾管轄江西南昌和九江，廬山正在境內；《寧洋縣志》記載，宋代的曹四公與張四公結為兄弟，同往閭山學法，而《龍巖州志》卻稱曹四公的法術得自廬山：“往廬山，遇異人授以遇妖止厲之方。”可見閭山與廬山，其實是同一座山。

稱陳靖姑學法于廬山的資料也有。永安青水鄉大腔傀儡戲是古老的劇種，具有道教閭山派背景，其傳統劇目《海游記》即以陳四姑（陳靖姑）收妖祈雨為題材。在戲劇中，陳四姑與二哥海清前往廬山，拜許九郎為師學法。

許九郎就是許真君，原名許遜，東晉時著名道士，曾任湖北旌陽（今枝江）縣令，又稱許旌陽。傳說他于水中斬殺蛟龍，用符水治療疫疾，深得百姓愛戴，后在南昌舉家升天成仙。許遜信仰的核心地區是江西，傳說他來過福建收妖除怪。我去下渡尋找陳靖姑的出生地，卻發現一座下池許真君祖殿，二者相距只有數百米。當然，福州人崇拜許真君，主要還因為他是陳靖姑的師父。

明代神怪小說《海游記》，署名海北游人無根子，是最早講述陳靖姑故事的長篇傳奇。該書開篇即云：自天地開辟之后，人民安樂，以儒、釋、道、巫四教傳于天下，“而巫出自九郎，居閭山，以法行教”。居然把巫教與儒釋道相提，許遜與孔子、如來、老子并論，口氣很大。書中寫陳靖姑、李三娘和林九娘結伴去閭山學法，來到沉毛江邊。江上沒有渡船，不久見一婆子，說可以上她的鞋子渡江，鞋隨水漂來，漸近漸大，三位女子上了鞋子，一下就沉入江中。陳靖姑的弟弟海清在岸上看了，以為姐姐遇上不測，大哭回家。那婆子原來是閭山張夫人，奉法主之命來引渡她們。上得岸來由她引領，經過兩重關門，進了第三重門才看到九郎法主升堂。

推想過去，廬山是閭山的原型，在傳播過程中音訛為閭山。但信眾不久就發現，用虛無縹緲的閭山取代真實的廬山，可以盡情發揮想象力，效果更好。于是閭山逐漸離開南昌，成為傳說中大江大海里一座神秘的仙山。閭山周圍，舟楫斷絕，環繞著不可逾越的沉毛江——連羽毛都無法漂浮。道路呢，就藏在兇險的水下。正如建陽閭山教道壇詩唱本《奶娘宗祖》所描述的：

“娘娘來到沉毛江，沉毛江水浪滔天。……上有十里又無渡，下有十里又無船。又無船舟并渡口，如何得過此條江？太白星君云頭現，從頭說與靜姑知：小娘學法不要忙，閭山條路海中藏，小娘學法不用驚，閭山條路海中央。”

#61557;閩江底的神山#61557;

閭山太過飄渺也有弊端，信徒覺得遙遠，漠不相關，因此在流傳中逐漸落地福州。清代神怪小說《閩都別記》可謂系統整理陳靖姑民間傳說的一本著作，其中提到閭山，就搬來福州，讓陳靖姑的信眾十分親切。

據小說敘述，閭山原在今南臺龍潭角至泛船浦一帶，閩江環繞山麓：“蓋閭山原在龍潭、番船浦一帶，長江環住，與天寧寺對峙（原注：龍潭壑、番船浦在于臺江南臺，天寧寺亦在南臺地方，即白龍江）。那江在閭山麓下，潮汐通舟，并無大橋。法門在于都市，來學法者接踵，許真人非誠不納，非緣不收。”許真君有兩個門徒張大、柳二，投入法門三年，只在邊山舂米。臨別時，許真君將舂米的杵臼贈送給他們。兩人心想，三年什么本事也沒學到，只帶這兩件粗重之物回家，成何體統？一出門就把它們扔到山下。沒想到那杵臼一落地，就滿地跳躍打滾，搗山山崩，磕巖巖碎，兩人慌忙去追，“杵臼仍繞旋不休跳躍，一座大閭山竟被杵臼搗沉水底，變為長江，那長江變為陸地”。這就是福州古諺“沉閭山浮南臺”的來歷。

閭山沉入閩江，成為水底的一座神山，從此遠離塵寰。許真君令張大、柳二把守大門，更在門額上大書“法門三十年一開”。陳靖姑逃婚后，有金甲神護送她來閭山，法門大開：“靖姑見江畔一巖洞，額有字，勒‘閭山大法院’五大字，遂入。”其他人沒有這樣的好運氣，就要吃閉門羹。有個叫袁廣智的閩清人，在江邊尋找閭山數月，遙見一個女子進了石岸，趕忙跑來，大門已經關閉，無奈之下跑去江南學茅山法，后來成了陳靖姑的對手。陳靖姑的仇人長坑鬼潛入水底，也來閭山打門，沒有回應，氣憤地在門額上的“十”字上加劃了一撇，變成“法門三千年一開”。許真君得知，說這樣改也好，不會老是被凡夫俗子打擾。他沒想到，閭山清靜了，閭山派的敵人也增加了。

站在山腰的臨水宮眺望閩江，三縣洲大橋橫跨江面，對岸高樓林立，閃閃發光。閩江浮沉是常事。直到唐代，臺江區還是一片遼闊的湖沼，海潮澎湃。漸漸地，造化顯露滄海桑田之功，江面變窄，閩越王余善的釣龍臺遠離江岸，江心則陸續浮現新的沙洲。據說，中洲是宋代出現的，陳靖姑還沒見過；明成化年間，一場洪水后龍潭角外出現了更大一塊沙洲，閩縣、侯官縣、懷安縣的船民紛紛插竿圍地，引起糾紛，福州府判歸三縣共管，稱三縣洲，也就是現在的江心公園。有意思的是，中洲與三縣洲一帶江心，正是傳說中的閭山水府。莫非陳靖姑離開之后，閭山又開始浮出水面了？

福州現代文人郭白陽的《竹間續話》，指認閭山的位置更具體：“相傳閭山在萬壽橋下，潮落則浩瀚有聲。”萬壽橋即連接臺江與中洲的古代石橋，后來稱解放大橋。二十多年前我在福州南臺求學，經常來往于橋上，現在猛然醒悟，自己也曾經許多次與閭山錯身而過。看來，我與閭山真是沒有緣分啊。

“娘娘來到沉毛江，沉毛江水浪滔天。……上有十里又無渡，下有十里又無船。又無船舟并渡口，如何得過此條江？太白星君云頭現，從頭說與靜姑知：小娘學法不要忙，閭山條路海中藏，小娘學法不用驚，閭山條路海中央。”