《歸去來兮辭》是一首自由主義的頌歌

陶淵明在幾度出入官場后終于覺悟，徹底放棄牢籠，奔向自由。并唱出一首難得的千古絕唱的自由主義頌歌——《歸去來兮辭》。以前我們評論《歸去來兮辭》時，多從陶淵明厭惡黑暗政治，逃避社會現實的角度思考，很少從自由主義的角度考慮，留下遺憾。

“心為形役”是全詩的詩眼。這四個字具有高度的概括性，達到了哲學的高度。“心為形役”是對奴隸地位、奔向自由的原因的精練總結。“形”過去一直解釋為身體，這種解釋是不全面的。“形”可概括為外物，包括虛名浮利等。人心的不自由正是因為人心被外物所利誘、控制、扭曲、異化、主宰，正所謂“心為形役”。自己的本心不能主宰自己，而是由外物來主宰自己，人就不能任性而為了，人就變成奴隸了。因“心為形役”，所以要逃離官場，田園的快樂是擺脫了“心為形役”的困境后的自由主義的快樂。

《歸去來兮辭》是一個覺醒的過程。

“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”開篇首句就是一個深刻、徹底，帶有本質性的覺醒。有了根本性的、真正的覺醒，才使他歸去的那樣從容不迫。事實也證明了這一點：他四十一歲還家歸隱，過起了自由閑適的田園生活。此后二十三年，雖憂憤常積于心，生活困窘多難，再無出仕之念，后在貧病交迫中去世，卒年六十二歲。

做官可以解決生活困窘的問題，但它有一個條件——那就是讓人出賣自由和尊嚴，成為奴隸。陶淵明深刻地認識到這一點，所以再無出仕之念。“悟已往之不諫，知來者猶可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”這是“誤落塵網中，一去三十年。”的懊悔，沉重的語言，沉重的心情，對過去“樊籠”生活追悔中的反省、驚醒。值得慶幸的是未來還有一段美好的自由時光可以享受。

《歸去來兮辭》是一個快樂的過程。

《歸去來兮辭》語言清新典雅，鮮明流暢，音節鏗鏘，和諧悅耳，具有音樂美。特別需要注意的是，從首句開始整個語言節奏都是十分歡快的。

《歸去來兮辭》中有覺醒的快樂，小鳥飛出牢籠的快樂，還有隱居之樂。隱居之樂有：家園之樂——田野之樂——勞作之樂——出游之樂。

在山水田園中，有淳樸的親情和醇香的美酒。可欣賞松、菊、云、鳥、泉。可在山谷泉林中尋勝探險。無論琴棋書畫，還是田間勞作，只要是自由自在的生活都有無窮的樂趣。

最后，需要說明的是中國式的自由主義是與自然山水結合的。西方的自由主義是與法律結合的。

為何自然山水可與自由主義結合？因為自然山水有這樣幾個功能：

1．凈化、撫慰心靈。一個人到了大自然的懷抱，許多世俗雜念都會清空。山水田園對人的心靈具有很強的撫慰作用。

2．養性貽神。自然之美給人無窮的精神享受。

3．天人合一。中國人從來不把山水看作客觀存在，在他們眼中，一草一木皆有情。像“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”中的云、鳥都是和人一樣具有靈性的。“萬物與我同一”的境界可消除一切煩惱，是不少中國古代知識分子追求的最高目標。

4．幫助人覺悟。山水間沒有等級、尊卑、物欲等人世間的種種煩惱與俗念，山水清新、自然、純潔的本性有利于人不斷地反省自我與人類社會。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。

與自然山水結合的自由主義是悠然自得的、是瀟灑飄逸的、是美的。然而它又是脆弱的。畢竟，“普天之下，莫非王土”，無論躲到什么地方，只要權力想發威，它隨時隨地可以在政治上、經濟上、文化上干擾、破壞你恬靜的生活。所以這種田園生活是沒有根本保障的。

在中國古代，中國人被專制統治者和儒家不斷奴化的過程中，我們無限感激陶淵明，因為他在僵化、腐臭的醬缸里，為我們唱出一首鮮活、靈動、清新的自由主義的頌歌。