蕭春雷X閩地神鬼錄

人神之間的相愛、婚姻，是一個有趣的話題。許多文學名篇如屈原的《九歌》、曹植的《洛神賦》都訴說了凡人對女神的戀慕。古代的人神婚姻可分為兩種類型：仙女下凡和男神娶婦，前者一般是兩情相悅，婚姻美好，后者卻多是披著婚姻外衣的人祭，天神染指人類女子，向來是一大忌諱。

然而廣澤尊王的婚事，卻難得地修成了正果。

#61557;十歲坐化的牧童#61557;

鳳山寺位于南安市詩山鎮文章山山麓，山門后陡峭的百級臺階，將寺院抬升到俯視人間的高度。木棉花開正盛，滿地落紅。簇新壯麗的寺門上，掛著一方“鳳山古寺”門匾。

這是一個陰雨的上午，只有寥寥十余位香客，偌大的寺院顯得空蕩。正殿神臺上的廣澤尊王頭戴王冠，身披紅袍，臉色赭紅，雙眼圓睜，這使他顯得有些稚氣。可惜他的雙腿被袍角遮住了，看不清姿勢——廣澤尊王的標志性動作是右腳盤坐，左腳下垂。我在后院和偏殿里轉，終于看到有個神龕里兩尊神像——廣澤尊王和妙應仙妃——并肩而坐，服飾和臉色都差不多，廣澤尊王還是目光炯炯，但仙妃的眼睛細長柔美。她前面還有尊小廣澤尊王，大約是太保之一吧。

廣澤尊王又稱郭圣王，姓郭，名忠福，是很奇特的神靈。第一個奇特之處是年齡很小。據清人楊浚《鳳山寺志略》所述，廣澤尊王是五代時人，出生于福建南安清溪，父親早逝，從小為人牧羊，與母親相依為命，“神年十歲，忽攜酒牽牛，登絕頂古藤上蛻化”，鄉人異之，為他立廟，稱郭將軍。傳說他坐化時母親趕來，見他盤腿飛升，拽住他的左足，扶正他的身體，變成眼看遠方的姿勢。所以神像日后的造型，都是左腳下垂，雙目平視遠處。這又帶來一個說法：遠人禱之尤為靈異。

郭圣王坐化的年齡，地方志還有十三歲、十六歲兩種說法。但明代的兩種省志都明確斷定為10歲。《八閩通志》謂：“甫十歲，一日忽取甕酒全牛，登郭山絕頂，明日坐逝古藤上，牛酒俱盡。”《閩書》說：“年十歲時，忽取甕酒牽牛登山，明日坐絕頂古藤上，垂足而逝。”

一個10歲的小牧童——如果在今天，他還只是個讀小學的娃娃——坐化為神仙，沒什么特殊事跡，僅僅是孝順母親，死后卻得到鄉親的頂禮膜拜，真是不可思議。廣澤尊王的主要事跡都是身后顯靈，為信徒御寇、降雨、治病、尋物等等，靈異卓著，故享受香火千余年，已成為南安第一大信仰，并在閩南、臺灣和東南亞有廣泛的信眾。

廣澤尊王的第二個奇特處是婚姻。民間傳說，宋代尤溪黃氏到鳳山寺進香，見尊王才貌豐雅，不禁脫口而出：“尊王，可惜你是神不是人，若是人，愿將吾女依娘許配與你。”次日，黃氏的女兒陳依娘在溪邊浣衣，看見一只木盒逆流而上，漂到面前。依娘用洗衣杵推開，它又漂來。母親告訴她可以拾回。原來木盒里裝著一支金釧，依娘戴上手腕，卻無法取下。后依娘與人成婚，路過鳳山寺下，花轎被大風卷入廟內。轎夫入廟尋找，發現依娘已經坐化于尊王之側，成為尊王夫人。

尊王與仙妃生育子女也甚奇特。據《鳳山寺志略》等記載，鄉人夜間，有時會聽到廟里傳來嬰兒的哭聲，天亮巡視，只見圣母床下微微隆起一堆紅土。晚上廟中主持就夢到圣母告訴他：我的親生兒子已經出世，請將龍床下的黃土塑成金身神像。主持于是按廣澤尊王的形象塑造神像，所以看上去一模一樣。那時是北宋，每隔三四年，都會有一次這樣的神靈托夢，共生下十三個太子，又稱十三太保。后來，十三太保被周圍各村請去奉祀，與廣澤尊王同樣靈驗。

#61557;仙女下凡易，男神娶婦難#61557;

人神之間的相愛、婚姻，是一個有趣的話題。一般來說，純粹的自然神，例如抽象的雷神、山神，無法與人類交媾。要等到發展出人格神，也就是神靈具有人類的形體與性情，人神之間才可能出現情愛。許多文學名篇如屈原的《九歌》、曹植的《洛神賦》訴說了凡人對女神的戀慕，他們描述的女神美麗多情，一如人間女子；宋玉《高唐賦》中的巫山神女更是自薦枕席，與楚王朝云暮雨。

在中國文化里，神仙鬼怪，都能出入人形，與人類發展出各種關系。古代的人神婚姻可分為兩種類型：仙女下凡和男神娶婦。前者的代表是牛郎織女故事，天帝少女下嫁凡夫牛郎，并生下二子。類似的還有唐傳奇《柳毅傳》，書生柳毅代龍女三娘傳遞家書，結果成就了自己與龍女的婚姻。《搜神后記》記福建侯官人謝端，少喪父母，躬耕力作，撿了一個大田螺回家，從此有一位仙女每天為他做飯。在仙女下凡的故事中，除非天帝阻撓，一般的結果是兩情相悅，婚姻美好。娶到天上仙女，你還有什么可抱怨的？

然而，男人希望娶到仙女，卻不愿意女人嫁給男神。天神娶婦的故事很少有好結果。眾所周知，西門豹為鄴縣（今河南安陽）令，終止了河伯娶婦的風俗。福建將樂縣的李寄斬蛇故事，與此類似。《搜神記》說：“東越閩中有大蛇，欲得啖童女年十二三者。累年如此，已用九女。”換一種說法，其實就是蛇神每年要迎娶一位新娘。唐傳奇《玄怪錄》還有烏將軍（豬神）故事：“烏將軍，此鄉鎮神，鄉人奉之久矣，歲配以女，才無他虞。此禮少遲，即風雨雷雹為虐。”最后，郭代公救出了被獻祭的新娘，殺死豬神。

這些天神娶婦的故事，其實是披著婚姻外衣的人祭，所以成為歷代文人討伐的對象。宋以后，人祭基本消失了，但某些邪神或精怪，偶爾還打婦女的主意。袁枚《子不語》有個故事說，浙江天臺縣西鄉迎神賽會上，有位陳姓婦人看見神袍微皺，幫助整理了一下，晚上就有自稱將軍的金甲神登門，說：“汝替我整衣，有情于我，今娶汝為妻。”原來，這位自作多情的將軍是五通神。婦人的父兄把五通廟搗毀，神就消失了。

許多時候，天神誘引婦女還被認為違背了天條，要遭受上天懲罰。《夷堅志》記載永康倡女的故事：有位馬卒與倡女某歡合，黃昏來，天亮即走，幾天后他忽然向倡女哭道：“我實非人，乃廟中廄卒也。……明日當杖脊流配。”據《奇聞錄》記載，有天神想娶魏耽之女，非但沒有娶成，反而被送到天獄禁閉百日。總之，天神染指人類女子，是一大忌諱。

#61557;一樁半推半就的正神婚事#61557;

我覺得廣澤尊王娶妻生子的故事，可以看成一個例外。他坐化時年齡太小，尚未婚配，沒來得及享受天倫之樂，實為人生憾事，熱心的信徒于是張羅神仙的婚事。凡人都要娶妻，何況庇護百姓的神靈呢？應該說，形單影只的尊王娶一位妻室，并不過分。

傳說陳依娘的父親是一位道士，女兒大婚被劫，十分生氣。他施展法術，喚來一場大洪水，想要沖毀鳳山寺。廣澤尊王變化成壯漢，挑來一擔碗碟。洪水涌到桌下，他就坐在桌上，隨手拋出一個碗，水退一分，扔出一個碟，水又減一分，后來索性所有碗碟一起倒下，洪水退得干干凈凈。

陳道士一病不起，臨終囑咐妻子在棺材內四個角落放置炭火，準備燒毀鳳山寺。廣澤尊王化身為白發老人，勸導黃氏人死不能復生，應該把炭火挾出，讓死者得到安寧。可是炭火沒挾干凈，日后鳳山寺不論怎么修理，皆不免漏水。

陳道士為保護女兒與廣澤尊王斗法，恰恰表明，天神娶婦不符合當時的社會觀念。廣澤尊王是正神，自然不能采取脅迫、勒索、詐騙等歪門邪道成親，他還要遵循主流的婚姻禮儀，所以故事里有母親黃氏應允，有金釧定情，有花轎出嫁（盡管是為另一個新郎）等情節。這是一樁半推半就將錯就錯的人神婚姻。結局很圓滿，廣澤尊王過上了家庭生活。

明清以后，土地公娶妻、城隍娶妻的故事，在民間傳說里不少，往往帶了戲謔色彩，但地方正神娶妻的例子還很罕見。前不久，我去江西鄱陽縣，與當地文史專家姜清水先生閑聊，他說本地有座張王廟，張巡娶了位鄱陽女子為妻，稱柳母娘娘……

我很意外，道：“福建也有很多張巡廟。你說張巡娶妻？他守睢陽城的時候，不是把妻妾殺了，犒勞手下將士嗎？怎么還有女人敢嫁給他？”

的確是真的。張王廟坐落在狹窄的鄱陽縣城老街，很小，但香火頗旺。正殿供奉張巡及其他將領，殿后有間小小的柳母殿，單獨供奉柳母娘娘。傳說她是柴家巷人，姓柳，有日與嫂嫂來廟里上香，愛上了神臺上英俊瀟灑的張王，相思成疾，竟香消玉殞。臨終前她對家人說，張王托夢給她，要娶她為妻。有人將她的塑像放進張王廟，不久，柳母娘娘就為張巡生下文武兩個太子。鄱陽人每年正月，還要將張王爺的神像抬到柴家巷柳家，向丈母娘家拜年。

張巡娶妻當然也是一個例外。眾所周知，他為盡忠報國失去了妻子，應該補償他一位妻子。看來，只要要求合理，人們還是十分體貼，甚至愿意成全天神娶婦——要知道，這并不比仙女下嫁容易。