蔡元培與張元濟

傳播西學的文化態度

蔡元培（1868—1940）字鶴卿、孓民，張元濟（1867—1959）字筱濟、號菊生。他們是浙江同鄉，蔡是紹興人，張是嘉興人；一個是光緒十五年（1889）的鄉試舉人，一個是光緒十八年（1892）的殿試進士；兩人同朝為官，蔡任翰林院編修，張是刑部主事、總理衙門章京。

雖均是儒學深厚的封建翰林，但蔡元培“是位極能接受新意見新思想的現代人物”，張元濟是“富于新思想的舊學家，實踐新道德的老紳士”，他們均有適應時代、甚至超越時代的文化態度和進步思想。

1894年，中日甲午戰爭中國戰敗，清廷簽訂屈辱的《馬關條約》，中國面臨被帝國主義列強瓜分的局面，開明人士便主張引西學、辦新學，啟發民智，挽救民族于危亡。張元濟于1896年創辦通藝學堂并開始學英語，了解西方的現代學校、鐵路、法律等“實用”知識。1894年秋天，蔡元培乞假回鄉一年，潛心研讀涉及新知的著作、譯作，包括《日本史略》《讀西學書法》《游俄匯編》等。蔡元培在1898年8月籌設東文書社，學習日文，通過學習西學書籍的日文譯本來了解西學著作。據蔡元培“日記”載，在1894年至1899年的6年里，他所讀西學圖書達100多種。

張元濟因參與變法被“革職永不敘用”，1898年10月，他來到“新學樞紐之所”上海，次年應南洋公學（上海交通大學前身）督辦盛宣懷之聘，任譯書院主事（院長），1901年任南洋公學代總理（校長）。蔡元培也離開紹興中西學堂，應邀任南洋公學特班總教習。此年10月，兩人創辦《外交報》，介紹各國對華政策和國際事務，批評清政府的外交腐敗。

因厭惡南洋公學的官場習氣，張元濟于1902年春辭職，應夏瑞芳邀請入商務印書館任編譯所所長，之后，積極傳播新文化，組織出版嚴復翻譯的亞當#8226;斯密《原富》、孟德斯鳩的《法意》、赫胥黎的《天演論》等名著，推出“帝國叢書”“政學叢書”“商業叢書”“戰史叢書”等介紹西方情況的叢書。

1902年秋天，蔡元培因支持退學風潮而憤然離開南洋公學，此后轉而矚目西方，先后6次出國留學考察，留居德、法等近12年，求知重理、提倡科學、追求進步并撰寫《倫理學原理》《哲學大綱》《妖怪學講義總論》等著作，邀請著名學者杜威、羅素、泰戈爾到中國講學，為中西文化交流作出重要貢獻。羅家倫在《偉大與崇高——敬獻于吾師蔡先生之靈》中譽之：“凝結中國固有文化的精英，采擷西洋文化的優美，融合哲學、美學、科學于一身，使先生的事業，不特繼往，而且開來?！?/p>

教育救國與出版救國

蔡元培是教育救國論的實踐者。1902年于上海發起成立中國教育會、愛國學社和愛國女校。蔡元培的現代教育理念，形成于其留德期間，揭示于教育總長席間，實施于北大校長任上。

1907年，蔡元培留德4年，在柏林、萊比錫大學學習哲學、心理學、美學、文化史、文明史和民族學，為其領導全國性文化教育事業做了思想和學術準備。

辛亥革命的消息傳到德國，蔡元培“為之喜而不寐”，1911年11月回國抵達上海；1912年1月4日任中華民國臨時政府教育總長。短暫的半年里，蔡元培廢除忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的教育法令，提出國民教育、實利教育、公民道德教育、世界觀教育和美育等“五育”方針；組織召開中央臨時教育會議，頒布《普通教育暫行辦法》，確立“任子癸丑學制”。這個新學制，反對封建思想禁錮，廢止尊孔讀經；打破封建禮教束縛，實行男女同校。1912年7月4日，蔡元培因不滿袁世凱篡奪辛亥革命的勝利果實、實行封建專制統治，辭去教育總長職務，“教育救國”的政治抱負也暫時難以施展。

1913年9月，蔡元培開始為期3年的留學法國生涯。旅法期間，他從思想文化的角度關注國內政治問題，認為中國的根本出路，在于“由日新又新之思想，普及于人，而非持一手一足之烈”。因此，當舊友、教育總長范源清電邀他擔任北大校長時，就毅然回國。

擔任北大校長期間，蔡元培著眼“百年樹人”的大計，堅持“思想自由”、“兼容并包”的辦學方針，對北大進行歷史性改革，實行“教授治?！?，改革學生讀書做官的理念，沖破了封建專制主義的思想束縛，推動北大由封建衙門式學堂到資產階級民主大學的轉變，使北大成為新文化運動的策源地和中心。

“昌明教育平生愿，故向書林努力來。此是良田好耕植，有秋收獲仗群才?！边@是張元濟為商務印書館同仁寫的七絕，抒發的正是他出版救國的理想。

清政府1902年頒布《欽定學堂章程》，但缺乏與新式教育相適應的新教材。張元濟就與蔡元培一起組織編寫第一套“最新教科書”，包括修身、國文、算術等科并配以各種教授法，奠定了中國近代教育的基本格局。1911年，商務出齊各年級、各學科的課本共375種，凡801冊，發行總量達到1億冊。商務印書館還出版《中國歷史教科書》《共和國課本新理科》《最新格致教科書》等教科書。直到解放，商務印書館的教科書占全國市場六成左右，對推動近代中國科學和文化發展起了不可磨滅的作用。

對于商務印書館對教育的影響，蔡元培高度評價：“印刷之業始影響于普通之教育……其創始之者，實為商務印書館?！?/p>

張元濟“以扶助教育為己任”，傾力支持蔡元培的教育改革。蔡元培赴德國、法國留學時，張元濟破例以特約編譯、預支稿酬等方式，解決蔡元培留學費用和照顧他在上海子女的開支。在合作出版《北京大學月刊》時的合同規定，印數不足2000冊，虧損由商務承擔；如贏利，則按照北大六、商務四分成。后來的商務老總陳原認為張元濟“精于經營，卻如此‘遷就’北大，可見張老對‘開發民智’事業所持的積極支持態度” 。

在張元濟主持下，商務還編輯出版《辭源》《國音字典》等辭書，《東方雜志》《小說月報》《教育雜志》《婦女雜志》《學生雜志》等在民眾中有廣泛影響的雜志，輯印《涵芬樓秘笈》《四部叢刊》《百衲本二十四史》及“續古逸叢書”等大部古書。曾在商務工作8個年頭的葉圣陶評價商務時說：“從出版書籍和雜志來說，古今中外，文史政哲，理工農醫，音體藝美，無所不包……服務對象如此廣泛，出版物種類如此繁多，在當時以商務為最。”

“北大之父”和“商務

之魂”

北京大學與商務印書館一北一南，是當時中國最重要的高等學府和最大的書局。北大和商務的鼎盛，與蔡元培和張元濟這兩位掌門人的思想開放、胸懷開闊密切相關。他們不拘一格擇人才、用人才，使北大和商務成為 “各方知識分子匯集的中心”，同時也贏得了“北大之父”和“商務之魂”的稱號。

梁漱溟在談到新文化運動歷史時高度評價蔡元培“聚攏”才俊、名家的功績，認為“這畢竟是蔡先生獨有的偉大”。

蔡元培獨特的“聚攏”藝術，核心的就是兼容并包、愛惜人才。他認為大學就是“囊括大典、網羅眾家”，對各家學說，“循思想自由原則，取兼容并包主義”；教員只要學有專長，不問黨派、信仰，也不求全責備。上任不久，蔡元培就“三顧茅廬”，登門邀請年齡小他一輪的陳獨秀加盟北大任文科學長。陳獨秀起初以要回上海辦《新青年》為由推辭，但蔡元培的誠意和胸懷最終說服了陳獨秀，后來陳獨秀也把《新青年》從上海搬到北京出版。蔡元培還引進博士學位還沒拿到的毛頭小伙胡適到北大當教師。胡適后來說，如果沒有蔡元培，他很可能會在一家二三流的報刊當編輯度過一生。

蔡元培兼容并蓄，廣納各方人士，使北大英才云集，“學風丕振，聲譽日隆”。校園里既有陳獨秀、胡適、李大釗、錢玄同、劉半農、周作人、沈尹默等一批新文化運動健將，又容納了學術上有造詣但政治上保守的學者，如辜鴻銘、劉師培、黃侃等等，百家爭鳴，群賢畢至，給北大帶來了朝氣，進而成為中國新思想的匯集地、馬克思主義的傳播重鎮。

美國學者杜威說：“拿世界各國的大學校長來比較一下，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長中，在某些學科上有卓越貢獻的，固不乏其人；但是，以一個校長身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代起到轉折作用的，除蔡元培以外，恐怕找不出第二個?！?/p>

商務印書館的鼎盛，同樣緣于“商務之魂”張元濟開明開放的胸懷。

張元濟“唯才賢與新進是求”，竭力主張“預備替人，培植新進”。張元濟聘請蔡元培、高夢旦、杜亞泉等有識之士，還竭力提攜年輕人。1914年時，張元濟看到胡愈之的文章，對這位初中二年級學歷的青年頗為贊賞，招收為編譯所練習生，一年后提任《東方雜志》編輯助理，后又資助其到巴黎大學學習，任命其為《東方雜志》主編。1916年，在英文部做練習生的沈雁冰給張元濟寫信，就新出版的《辭源》提了二百多字的意見，張看到后認為是人才，就安排他到國文部做編輯，后又破格提任《小說月報》主編。

張元濟主持的商務印書館是“全國文化第一機關”，聚合了一大批才俊，如陳云、郭沫若、黃炎培、陳叔通、沈雁冰、馬敘倫、周建人、胡愈之、鄭振鐸、葉圣陶、嚴濟慈、陳望道、竺可楨、顧頡剛等，其中有很多人后來均成為文化科學領域的一代宗師。

張元濟主持商務半個世紀，推動商務實現了由印刷工廠到出版巨子的蛻變，成為遠東最大的出版商。1956年，茅盾在張元濟90歲生日的祝辭中高度評價他：“從戊戌以后，菊生先生致力于文化事業，創辦商務印書館，在中國于是始有近代化的出版事業。商務印書館在介紹西洋的科學、文化，在保存和傳播中國古典文學和其他學術著作方面，都有過重大的貢獻?！?/p>

蔡元培與張元濟相識相知相交半個世紀，“無疑是一時瑜亮，并世雙峰”。《張元濟蔡元培來往書信集》收錄的189件信函，見證了他們在共同事業追求中結下的至深情誼。在上海青浦區“仰社會名人、尋文化之根”人文紀念公園“福壽園”里，有一尊青銅組合雕像，蔡元培神情沉著、款款而道，張元濟帶著理解和尊重在聆聽、在思索……□