簡析奧斯卡.王爾德筆下的“美”與“丑”

摘 要：唯美主義大師王爾德在其作品中塑造了大量的美的人物，但同時也刻畫出不少丑的角色。美與丑的演變是王爾德對其唯美主義思想的反思及對社會現(xiàn)實深刻認(rèn)識的結(jié)果。美的隕落與丑的救贖折射出作為人文主義者的王爾德其唯美思想的現(xiàn)實困境。王爾德倡導(dǎo)一種真善美相結(jié)合的藝術(shù)生活理念。

關(guān)鍵詞：美丑 人文主義 困境 真善美

奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)末英國唯美主義的集大成者。自青年時代起，王爾德就視自己為“美的傳教士”，視美為頂禮膜拜的最高神衹：“美是天才的一種形式，實際上還高于天才，因為美不需要解釋。美屬于世界上偉大的現(xiàn)象……美有它神圣的統(tǒng)治權(quán)。”唯美主義思想重要的一面即是以美反抗社會，王爾德對充斥英國社會的市儈哲學(xué)和虛偽道德深惡痛絕，他用藝術(shù)的美抗擊鄙俗現(xiàn)實中的丑，在作品中構(gòu)筑了“美的理想國”。王爾德曾說：“在這動蕩和紛亂的時代，在這紛爭和絕望的可怕時刻，只有美的無憂殿堂，可以使人忘卻，使人快樂。”

王爾德的唯美主義思想繼承了約翰·羅斯金的思想。約翰·羅斯金強(qiáng)調(diào)美在社會的意義，主張美必須與道德原則相一致，不能為了美犧牲真理和道德目的。霍爾布魯克·杰克遜早在1913年就注意到王爾德一生中的任何階段都從來沒有徹底不顧道德。王爾德的人文主義式的道德關(guān)注導(dǎo)致了其作品中美最終隕落的結(jié)局，而對丑的關(guān)注豐富了其唯美主義的藝術(shù)內(nèi)涵。

一、“美”的隕落

王爾德在其作品中塑造了眾多美的形象，他們代表了王爾德理想美的形態(tài)，為丑陋的現(xiàn)實增添了亮色。但他筆下的美的代表人物具有共同的悲慘結(jié)局：死亡。美最終淪落為現(xiàn)實強(qiáng)大壓迫下的犧牲品，凸顯了王爾德唯美理想的現(xiàn)實困境。

1.存活于藝術(shù)中的美 這種美是理想的美，僅存于藝術(shù)的想象世界中，人世間沒有。這種美能凈化現(xiàn)實、提升靈魂，但因缺乏現(xiàn)實存活的土壤而只能曇花一現(xiàn)般隕落。《道林·格雷的畫像》中的西碧兒·韋恩的美即是此類。

西碧兒是道林·格雷在“灰色龐然大物”倫敦的骯臟的、迷宮般的街巷的小劇場找到的美。她不到十七歲，是神圣、完美的古希臘美的代表：“小臉蛋兒像花”，“嘴唇好比玫瑰花瓣”，頸脖的曲線“酷似潔白的百合花”，胳膊簡直是用象牙雕成，聲音像“黎明前夜鶯的歌唱”，跳舞時“身姿搖曳，猶如一莖蘆葦在水中蕩漾”。她活在莎士比亞的戲劇中，扮演著戲里的各種女主角，卻對人生一無所知。她的表演能喚醒一代人的靈魂，能給渾渾噩噩過日子的人注入精神活力，能在過著卑瑣生活的人身上啟發(fā)美感，促使他們撂下自私自利之心，為別人的悲哀一掬同情之淚。可當(dāng)她愛上道林·格雷，踏入真實生活時便失去了所有的美的藝術(shù)生命力，最終因被遺棄而自殺。

2.社會污染的美 這種美易受社會污染，因無法抵擋現(xiàn)實的侵蝕而最終變質(zhì)淪落為徒有美的外表的丑。代表人物有道林·格雷、西班牙小公主以及教授的女兒。

道林·格雷被亨利稱做“用象牙和玫瑰花瓣做成的阿都尼”、“那喀索斯”：鮮紅的嘴唇輪廓雅致，湛藍(lán)的眼睛目光坦然，一頭金色卷發(fā)，青春率真，純潔熱情，“還沒有被這濁世所玷污”。可是這種美在以亨利爵士為代表的頹廢享樂主義思想濁化下一步步走向墮落的深淵，他殺人，嫖妓，同性戀，吸食鴉片，他的美早已成為空殼，轉(zhuǎn)化為一種可怕的腐蝕力量。同樣，美麗的西班牙小公主自出生就被囚禁于皇宮，被侍從女官嚴(yán)加看管，最終變得冷酷無情，面對小矮人之死毫無惻隱之心，反而命令以后只允許無心人陪她左右，這種無心無善之美最終只能成為戕害美的幫兇。而《夜鶯與薔薇》中教授的女兒早已被金錢權(quán)勢所收買，出賣自己的愛情。

3.沒有靈魂的美 這是一種無奈的美，它用靈魂換來解脫，可以快樂存活，但沒有靈魂注定最終的滅亡。《打魚人和他的靈魂》中的小美人魚是典型代表。作者不惜筆墨地描述了她的美：“她的頭發(fā)像是一簇簇打濕了的金羊毛，而每一根細(xì)發(fā)都像放在玻璃杯中的細(xì)金線，她的身體像白的象牙，她的尾巴是銀和珍珠的顏色，她的耳朵像貝殼，她的嘴唇像珊瑚”，“紫水晶般的眼睛”。年輕的打魚人一眼就愛上了她，把她抱得緊緊的，不肯放開她。但她是沒有靈魂的，所以打魚人必須送走自己的靈魂才能與她相愛。最終，打魚人在女巫的幫助下除掉自己的靈魂，和海里的美人魚結(jié)合，過著幸福的生活。但那顆在人世飄蕩的靈魂最終被社會的腐敗、墮落所誘惑過著苦不堪言的日子。在不知情況下，靈魂又回到打魚人的體內(nèi)，而美人魚也因此而死亡。故事寓意社會現(xiàn)實只能玷污美的靈魂，而快樂幸福也只能是沒有靈魂的暫時逃避，其結(jié)局注定只能是悲劇。

二、“丑”的救贖

在殘酷的社會現(xiàn)實中，美紛紛隕落，而與此構(gòu)成強(qiáng)烈對比的則是丑最終得到救贖。由美到丑的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著王爾德在現(xiàn)實社會認(rèn)識上的無奈、轉(zhuǎn)變與成熟。丑的救贖強(qiáng)調(diào)的不是丑的意義，而是王爾德用極端的策略映襯了善和真的重要性。

1.“善”的丑 善比美重要、深刻。在一個美無法存活的現(xiàn)世里，王爾德強(qiáng)調(diào)了善的意義。快樂王子、星孩以及巨人的故事都證明了這一觀點。

快樂王子生前住在無愁宮里，遠(yuǎn)離現(xiàn)實，生活在美的世界里，可死后才發(fā)現(xiàn)城市的丑惡與窮苦，鉛做的心也禁不住流下淚水。為了幫助生病的小孩、饑餓的書生、賣火柴的女孩以及窮乞丐們，他送走了劍柄上的大紅寶石、藍(lán)寶石眼睛、身上貼的純金，最終變得灰暗難看，被人遺棄，但卻住進(jìn)了上帝的金城里。星孩迷戀自己的美，驕傲、殘酷、自私，因為母親的丑陋而拒絕相認(rèn)，后來變成跟“蟾蜍一樣難看，跟毒蛇一樣可惡”后，開始悔改，最終憑借自己的善良與自己的國王父親、王后母親相認(rèn)。自私的巨人拒絕小孩子到他的花園玩耍時，只能一個人守著寂寞、冷清的冬天，而當(dāng)他最終變得善良友好，邀請孩子們來玩時，他得到的是春天般的歡樂，死后被上帝帶到天堂。由美到丑的快樂王子、星孩，由丑到美的巨人都證明了善的關(guān)鍵意義。

2.“真”的丑 “真即是美”在坎特維爾幽靈身上得到體現(xiàn)。坎特維爾幽靈在莊苑作祟三百年之久，迫害過許多人，作惡多端，但最終在與美國公使一家的較量中敗下陣來，開始反思悔改。最終，他來到弗吉妮亞的房間，他摘下他惡魔的面具，把自己的真實內(nèi)心袒露在弗吉妮亞面前，最終在弗吉妮亞的幫助下得到救贖進(jìn)入美麗的死亡園。丑陋的救贖背后是真，而真也是一種美。

三、由美到丑的社會意義

研究者在論及王爾德時，很少有人注意到他思想中人文主義者的一面。事實上，王爾德早在就讀于牛津大學(xué)時就已經(jīng)是“一位早熟的維多利亞時代的人文主義者”。有些評論家認(rèn)為，“王爾德是以人文主義者的身份開始他的知識分子生涯的”。王爾德自己也認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)“擔(dān)負(fù)起改變民族道德觀念的重任”，我們對自然、現(xiàn)實和世界的責(zé)任就是改造它。王爾德作品中由美到丑的演變充分反映了他的這種人文主義者的時代責(zé)任感。

19世紀(jì)后半期的英國在其經(jīng)濟(jì)繁榮的表象下，整個社會卻暗藏著巨大的社會危機(jī)、精神危機(jī)。隨著資本主義生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)張，國內(nèi)的階級矛盾也隨之升級，過度的海外擴(kuò)張也激化了英國和其他國家的矛盾。敏感的王爾德正是要用美的象牙塔對抗英國社會的唯利是圖、金錢至上的市儈哲學(xué)。他對現(xiàn)世的腐化與墮落感到憂心，呼吁人們前往美的殿堂，這實際上是對英國中產(chǎn)階級虛偽道德觀的一種反撥。但美的最終隕落促使他更深層次上思考社會，最終認(rèn)同美的道德內(nèi)涵，進(jìn)而提倡一種真善美相結(jié)合的藝術(shù)生活理念。

正如王爾德所說：邪惡與美德都是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的素材，邪惡與美德始終是其作品關(guān)注的核心。王爾德推崇生活中的美，以美對抗維多利亞時期英國社會中虛偽、腐化的中產(chǎn)階級道德，同時也清醒認(rèn)識到這種藝術(shù)理想的局限性，所以在塑造大量美的同時，又為其安排了無奈隕落的悲慘結(jié)局。此外，王爾德在作品中也用極端的方法——丑，給世人敲響警鐘，丑最終得到救贖的事實凸顯了真善在美中的意義。實際上，王爾德是在提倡一種和道德密不可分的唯美思路，即真善美的理想藝術(shù)生活方式，唯有如此，唯美主張才能在精神、審美異化的社會起到凈化風(fēng)氣、洗滌丑陋、提升靈魂的功能。

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作 者：袁慶鋒，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院碩士，主要研究方向為英語語言文學(xué)。

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