《論語》中的德育思想探析

摘要《論語》是我國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作之一，其中蘊(yùn)藏著豐富的教育思想，對我國的教育發(fā)展有著非凡的意義，尤其是對現(xiàn)代德育教育具有重要的啟示和借鑒意義。本文將從德育目的、內(nèi)容和方法三個(gè)方面對《論語》中的德育思想進(jìn)行探析，為當(dāng)代德育教育的健康發(fā)展提供有價(jià)值的理論支撐。

關(guān)鍵詞孔子 論語 德育

中圖分類號：G410文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Moral Education Thought Analysis in The Confucian Analects

ZHAO Guanguan， ZHANG Jingshu

(Ideological and Political Theory Course Teaching Research Departments，

Northwest Agriculture and Forestry University， Yangling， Shaanxi 712100)

AbstractThe Confucian Analects is one of the classical books about China's traditional culture.It is rich in educational thought， and has a remarkable sense for the Development of education in our country.in particular，it has an important inspiration and reference for the modern moral education. This paper will explore and analyse the moral education in the Confucian Analects from moral purpose content and method.It will provide valuable theoretical support for the healthy development of contemporary moral education.

Key wordsConfucius; The Analects; moral education

1 《論語》中的德育目的

所謂德育，就是為培養(yǎng)和提高受教育者的思想政治品德素質(zhì)而進(jìn)行的教育實(shí)踐活動(dòng)。德育作為自覺而有目的的對教育對象施加影響的活動(dòng)，在不同的時(shí)代、不同的階級具有不同的要求和結(jié)構(gòu)。

孔子的教育目的，是與孔子的生活背景分不開的。春秋時(shí)期，奴隸社會(huì)土崩瓦解，整個(gè)社會(huì)處于不安定和不穩(wěn)定的狀態(tài)。孔子急切希望能用自己的知識來改變當(dāng)時(shí)的狀況，建立一個(gè)他心目中的理想社會(huì)，因而孔子興辦教育，力圖使社會(huì)涌現(xiàn)出更多的施行仁政統(tǒng)治社會(huì)的君子，培養(yǎng)對社會(huì)有用的人才，從而實(shí)現(xiàn)其政治理想。孔子認(rèn)為，教育的最終目的就是要把人培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞木印？鬃舆€提出了作為君子所必備的素質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。

在與人交往時(shí)，“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”（《論語·子路》）作為君子既要有胸懷坦蕩，又要堅(jiān)持原則。大智者共事，常常能夠求大同，存小異。也就是說，在原則性的問題上，大家各自擺明自己的觀點(diǎn)，經(jīng)過討論或爭論之后，總能夠達(dá)成一致，較少固執(zhí)己見。他們很會(huì)取人長，補(bǔ)己短。不能像小人那樣，自以為是，好大喜功；說不得，摸不得；聽不進(jìn)別人的意見，無緣無故地瞧不起人，看不到別人的長處和自己的短處。

在待人處事上，“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡。小人反是。’”（《論語·顏淵》）君子關(guān)心愛護(hù)他人，總是努力成全他人的好事。小人心懷嫉妒，損人利己，對別人的災(zāi)難幸災(zāi)樂禍。作為君子需要有寬廣的胸襟、與人為善的心態(tài)和樂于助人的精神，不能患得患失，這樣才能與人和睦相處，并用這種成人之美，與人為善的親和力去感染周圍的人，建立和諧的人際關(guān)系。

2 《論語》中的德育內(nèi)容

《論語》中包含著豐富的德育內(nèi)容，孔子根據(jù)自己德育教育的目的——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木映霭l(fā)，提出了以“仁”為核心的豐富的德育內(nèi)容。這些內(nèi)容大體可以分為仁德、信義、禮學(xué)三個(gè)方面。

2.1 關(guān)于仁德

《論語》當(dāng)中與“仁”相關(guān)的語句有一百多條，賦予了“仁”豐富的含義。首先，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”（《論語·顏淵》）將“仁”賦予“愛人”的含義，提倡人們對于他人要時(shí)刻抱有“仁愛”之心。這種道德意識主要體現(xiàn)在“因民之利而利之”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，等等。

其次，孔子把“仁”定義為各種優(yōu)秀品格的總稱。《論語·陽貨》載：“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”孔子認(rèn)為，“恭、寬、信、敏、惠”等五德是“仁”的內(nèi)在要求，具有這些優(yōu)秀的品質(zhì)才能稱之為“仁”。

再次，孔子把“仁”作為人們心中的一種道德修養(yǎng)和意識。“子曰：‘回也，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣。’”（《論語·雍也》）講的是孔子的弟子顏回能把“仁”這個(gè)修養(yǎng)保持很長時(shí)間，即使遇到問題，碰到困難，都能保持一個(gè)良好的心態(tài)，不會(huì)受到外境的干擾，不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而生悶氣或大發(fā)雷霆。“子曰：‘茍志于仁矣，無惡也。’”（《論語·里仁》）一個(gè)有志于“仁”的修養(yǎng)的人，無論外在的世界是怎樣的，他始終展現(xiàn)的是人性中美好的德性，就不會(huì)有不良的思想和言行了。

2.2 關(guān)于信義

在《論語》中，“義”與“仁”一樣，都是君子所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的道德準(zhǔn)則。“子曰：‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。’”（《論語·里仁》）孔子把“義”作為君子的行為尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)君子對于天下的事情，凡合乎道義的，就要努力去做；凡違背道義的，就堅(jiān)決不做。同時(shí)，孔子還提出：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》），君子要把“義”作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成。在處理“義”與“利”的關(guān)系上，孔子強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”。在遇到有可取的的利益時(shí)，作為君子應(yīng)首先想到“義”，如果要取得也要等達(dá)到“義”之后，而不能見利忘義、唯利是圖。

“信”作為一種傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，在儒家思想中具有重要的地位。孔子認(rèn)為“信”是一個(gè)人的立身之本，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’”(《論語·為政》)；同時(shí)“信”又是一種社會(huì)道德責(zé)任，是維護(hù)社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的基本要求。《論語·顏淵》載：“子貢問政。子曰：‘足食。足兵。民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”。孔子教育自己的弟子為人處事要講誠信，相互信任。如“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。”、“言必信，行必果。”、“與朋友交，言而有信。”等等。

2.3 關(guān)于禮學(xué)

禮學(xué)是孔子德育思想的重要內(nèi)容之一。孔子在當(dāng)時(shí)的魯國曾以知禮聞名，連執(zhí)政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而學(xué)禮焉，以定其位”（《左傳·昭公七年》）。孔子自稱：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也”（《論語·八佾》）。孔門弟子還記述道：“子以四教：文、行、忠、信”。“子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也”（《論語·述而》）。

那么，“禮”又是什么呢？簡而言之，“禮”就是傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范或準(zhǔn)則。在當(dāng)時(shí)孔子所宣揚(yáng)的，主要是西周以來君主等級制社會(huì)的基本原則和體制。所以孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也”（《論語·為政》）。他的學(xué)生子貢也說：“文武之道未墜于地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”（《論語·子張》）這種可以傳之百世的周禮，經(jīng)孔子向各方面學(xué)來而集中整理，便構(gòu)成孔子的禮學(xué)。它是西周以來傳統(tǒng)的君主等級制社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則，從國家大事、社會(huì)活動(dòng)以至個(gè)人日常生活，無不包括在內(nèi)。因而作為一個(gè)社會(huì)的人，他的一切言行，無不受到禮的制約，所以說“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》），如不學(xué)習(xí)遵照社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則活動(dòng)，人們便無法在這個(gè)社會(huì)立足。孔子強(qiáng)調(diào)要以禮來規(guī)范人的行為，人的視、聽、言、行都要符合禮，盡量做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》）。

3 《論語》中的德育方法

孔子在長期的教育過程中，積累了豐富而行之有效的教育方法。其中一些方法對于當(dāng)前的德育教育具有重要的借鑒價(jià)值。

3.1 因材施教的方法

因材施教是孔子教育方法中一個(gè)非常重要的方法。他主張教育要切合受教育者的要求，從學(xué)生的具體情況出發(fā)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，達(dá)到最佳教育效果。在《論語·雍也》篇中有“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”。也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)撋願(yuàn)W的道理；對于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)撋願(yuàn)W的道理。

作為教育者，必須注意到受教育者的個(gè)體差異，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)來實(shí)施教學(xué)。孔子非常注意對自己學(xué)生的觀察和了解，在回憶起自己學(xué)生時(shí)，能將他們的特點(diǎn)說的很清楚。“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門也’。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲方，言語：宰我，子貢。政事：冉有、季絡(luò)，文學(xué)：子游，子夏。”（《論語·先進(jìn)》）

3.2 啟發(fā)誘導(dǎo)的方法

孔子教育學(xué)生，講究“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語·述而》）當(dāng)學(xué)生遇到問題時(shí)，不到他苦思冥想而解決不了的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說而又說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。也就是說，教育者應(yīng)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于主動(dòng)地位，主動(dòng)提出問題，自覺思考問題，而教育者只是在學(xué)生實(shí)在沒辦法解決問題的時(shí)候加以點(diǎn)撥和指導(dǎo)。俗話說，興趣是最好的老師。教育者在教育過程中，不能強(qiáng)行灌輸，而應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的積極性。所以孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）

在德育實(shí)踐中，教育者必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，正確地運(yùn)用孔子啟發(fā)式的教育方法，注重學(xué)生的主體地位，啟發(fā)誘導(dǎo)，讓學(xué)生真正自主地學(xué)習(xí)。

3.3 學(xué)思結(jié)合的方法

孔子教育學(xué)生注重學(xué)思結(jié)合，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)人掌握知識和技能，提高自身道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)的過程中要積極進(jìn)行思考，兩者同等重要，不可偏廢。孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話對當(dāng)代思想政治教育具有重要的借鑒意義。它告訴我們在學(xué)習(xí)的過程中不能脫離思考，不思考就不能將學(xué)來的知識消化吸收，那樣學(xué)了也無用處；如果只思考而不學(xué)習(xí)，會(huì)流于空想，那也是有害的。所以，我們要求學(xué)思結(jié)合，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中把接受知識、理解知識和鞏固知識結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來。無論是教育者還是受教育者都應(yīng)該學(xué)思結(jié)合，善于多角度地發(fā)現(xiàn)和分析問題，多途徑地解決問題，做到學(xué)中有思，思中有學(xué)。

總之，《論語》中關(guān)于德育的一些理論和方法對于當(dāng)代德育具有重要的借鑒價(jià)值。雖然孔子的德育是為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)的，其中不免有些糟粕，但是我們應(yīng)給予肯定并批判地繼承其優(yōu)秀的、合理的德育目的、內(nèi)容和方法，不斷豐富和完善德育理論，加強(qiáng)和改進(jìn)德育活動(dòng)，切實(shí)提高德育效果。

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