神秘瑰麗的四川陶器

一方水土養(yǎng)一方人，也滋養(yǎng)了一方器物，四川陶器在中國，乃至世界可謂獨(dú)樹一幟。專項(xiàng)的四川陶器研究已經(jīng)有很多，本文打算按歷史順序及其典型器物，為藏友描繪出四川陶器的總體形象，使大家對四川陶器有一個(gè)總的認(rèn)識。

一、古蜀國時(shí)期陶器

四川有考古學(xué)依據(jù)的文明史可以追溯到寶墩文化，距今大約4500～3700年。寶墩人以狩獵為主，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)尚未啟蒙，遺址出土了數(shù)十件石箭鏃，陶器也在此時(shí)出現(xiàn)。

古蜀經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明五個(gè)王朝，公元前316年為秦國所滅。古蜀國時(shí)期陶器有兩大類型：本土類型和古羌類型。三星堆出土了數(shù)以億計(jì)的陶器殘片，足可說明當(dāng)時(shí)陶器的種類已頗為豐富。據(jù)考證，秦以前成都平原多為澤國，古王朝多與水或治水有關(guān)。所以本土類型許多陶器與水有關(guān)，如白陶船形器、紅陶魚鳧（圖1）等。

古羌族是中華民族的重要來源之一，特別是居住在甘肅、青海以及四川西北部的“子拉”部。在3000多年前的印度史詩“摩珂婆多”稱華夏族為“支拉”，漢以前國外稱中國陶器為cinaware(音支拉瓦)。四川古羌族特征的陶器主要分布在岷江、雅礱江流域，其中最典型的是羊頭罐（圖2）。羌族是羊崇拜的民族，“羌”字就是羊的變形。

二、漢代四川陶器

兩漢時(shí)期是我國封建社會(huì)的全盛時(shí)期。作為文化的載體和文明的表征，漢代陶器凝煉著泥與火的藝術(shù)，是漢代文明之光的集大成者和漢代文化藝術(shù)的集中體現(xiàn)者。在漢代陶器世界中，四川陶器無疑是最具影響力和最具代表性的作品。漢代是四川的鼎盛時(shí)期，秦代建成的都江堰使川西平原“水旱從人，世稱天府”，秦末及漢代的多次戰(zhàn)亂均未波及四川，數(shù)百年的和平使四川豐衣足食，非常繁榮，古成都曾入選“三都賦”而使“洛陽紙貴”，這一切在漢代川陶上都有所體現(xiàn)。古蜀文化的積淀折射，漢文化的沁養(yǎng)滋潤，從天上宮闕到地下人間，從歷史空間到現(xiàn)實(shí)生活，舉凡世俗的一切，舉凡思想的極致，舉凡仙地冥界，凡想象所及，四海八荒的無不盡入四川陶塑的范圍。這些陶器，大氣張揚(yáng)，釋放著生命的活力，將一幕幕精彩的場面，一個(gè)個(gè)鮮活的人物，一個(gè)真實(shí)的漢代四川還原在世人目前，將精深博大的四川漢代文化詮釋得淋漓盡致，解讀得異彩紛呈。

漢代四川陶器大氣雄渾，雖經(jīng)千年歷練，歲月侵蝕，神韻依然。你看那擠眉眨眼、動(dòng)作詼諧的說唱俑，抬手鼓氣、蓄勢待發(fā)的吹竽俑，決不是濫竽充數(shù)（圖3、4）。

漢代陶俑，市井百態(tài)無不盡入其中，一中年婦人攏手背孩，在市井中閑逛，背上小孩探出頭來，一副好奇模樣，真是一幅漢代絕好的寫生畫（圖5）。

東漢時(shí)期道教神仙思想的盛行，對漢代喪葬藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，人們視死如生。漢代陶器藝術(shù)中沒有生命消亡的陰影，而是充滿對生命的禮贊和渴望，對生活的熱愛與追求。冥器中的燕好俑是對生命的最好詮釋（圖6）。

漢代四川陶人物俑往往造型夸張，滿臉含笑，其笑容多為微笑，幽默的、陶醉的、滿足的、含蓄的、神秘的等等，充分體現(xiàn)了漢代四川那種富足、恬淡、悠閑的生活。可以說“川陶無笑不成俑”，其豐富性和歷史厚重感遠(yuǎn)超什么蒙娜莉薩的微笑。

動(dòng)物俑基本寫實(shí)，并以突出神韻見長。動(dòng)物俑以豬、狗、雞、馬為多，造型準(zhǔn)確、形象生動(dòng)，但不重細(xì)節(jié)。瞧這一家子和它們憨厚的朋友（圖7、8）。

“方相氏”是漢代人神游八荒的產(chǎn)物。方相氏源于上古傳說，面目猙獰，蒲扇大耳，怒目圓睜，口吐長舌，身披虎皮，一手握蛇，一手持斧。古人的想象力真是豐富，能夠把想象的東西物化，真是巧奪天工（圖9）。

漢代四川畫像磚內(nèi)容豐富，從各個(gè)方面反映了漢代世俗生活和精神世界，有拜訪、宴飲、娛樂、出行等等（圖10），歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值都很高。特別值得一提的是神仙題材畫像磚。西漢中期，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教，很長一段時(shí)間，道教在四川影響很大，反映在陶器上就是產(chǎn)生了許多精美神秘的神仙題材畫像磚。圖11“羽人”反映的是傳說“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”（《山海經(jīng)#8226;大荒東經(jīng)》），扶桑樹、金烏，二日輪值，一個(gè)完整的故事。古人的想象是多么豐富！.

漢以后，以邛崍窯為代表的青瓷登上歷史舞臺，逐漸代替了陶器。直到兩宋，四川陶器再度輝煌。

三、宋代四川陶器

宋代四川最著名的陶器是“宋三彩”。 兩宋時(shí)期，中原戰(zhàn)火紛飛，四川則安定團(tuán)結(jié)，富甲天下。四川宋三彩是對中原“唐三彩”的直接繼承。“安史之亂”以后，流行于中原為貴族陪葬的唐三彩逐漸銷聲斂跡，由于經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)富庶、地域閉塞、社會(huì)安定，珍貴的三彩，已成為四川尋常百姓的陪葬品。四川是道教的發(fā)源地，宋代的四川民眾普遍篤信道教，在濃烈的迷信和讖緯思想下，驅(qū)除邪魔鬼怪的風(fēng)氣日盛，這些風(fēng)俗習(xí)慣充分反映在宋代稀奇古怪的三彩俑造型上。在宋三彩發(fā)展的鼎盛期，制作了許多極為精美的三彩俑，如饕餮獨(dú)腳俑、匍匐俑，以及各類文武百官、市井人物等等（圖12、13、14）。最有趣的是生肖俑，大多獸首人身，身穿官服，拱手而立，表情嚴(yán)肅，一副草木為官、禽獸食祿樣（圖15），也算老百姓對官場的一種理解吧。

進(jìn)入南宋以后，由于連年戰(zhàn)亂，四川的經(jīng)濟(jì)受到了極大影響，宋三彩也受到了沖擊，從此每況愈下，產(chǎn)品質(zhì)量嚴(yán)重下降，流于形式，釉色稀薄，紋飾模糊不清，個(gè)頭普遍矮小，燒成溫度也有所下降，極易脫釉和破碎，基本沒有新的器型出現(xiàn)。入元以后，這類三彩俑基本徹底消失。

宋元時(shí)期，川西南一帶的陶器自成體系，印紋陶罐上精細(xì)的人物紋與寫意的生肖動(dòng)物紋相映成趣（圖16），罐蓋上的神秘圖案至今不可解釋（圖17，所有這種圖案都是八角形八個(gè)圈）

四、明三彩

元代蒙古人的鐵騎踏碎了四川人的宋三彩。明王朝建立，四川藩王大都和平歸順，四川經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。藩王在成都琉璃廠窯設(shè)官督造王府冥器。四川明三彩制作精美，紋飾繁復(fù)（圖18），但藝術(shù)性不如漢陶和宋三彩，由于數(shù)量稀少，價(jià)格反比宋三彩貴了許多。此時(shí)普通百姓大多已經(jīng)采用紙制品陪葬，三彩器陪葬只是貴族的專利，四川明三彩成為冥器最后的輝煌。

五、清代四川陶器

明以后四川戰(zhàn)亂不斷，先有張獻(xiàn)忠屠川，后有吳三桂之亂，人民流離失所，十室九空，四川陶瓷窯口基本斷燒。清康熙始有“湖廣填四川”，人口漸漸稠密，人民生活用品斷不能缺，瓷器由外地流入，工藝相對簡單的陶器轉(zhuǎn)向大量生產(chǎn)日常生活用品，產(chǎn)品以四川本地粘土和礦物為原料的釉陶為主，其中以榮昌窯（圖19）較為著名。

綜上所述，四川陶器歷史悠久，具有濃郁的地方特色，漢陶和宋三彩是川陶中的佼佼者，其歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都值得收藏、研究。

（責(zé)編：雨嵐）