同性戀:覆沒的索多瑪

彩虹旗、粉紅色三角、獨角獸、克里特雙斧和白色蝴蝶結(jié)，這些隱晦的標(biāo)志和符號都不常為人所知的代表著一個頗受爭議的群體：同性戀者。他們中的大多數(shù)人迫于主流道德文化的壓力，在外人面前隱藏了自己真正的情感性別取向，只能通過這些隱晦的標(biāo)志和符號尋找自己的同類。事實上，同性相戀在歷史上從來都存在著，甚至有很多人都認為，同性戀的起源是在中國。

早在商周時代，我國就有同性戀現(xiàn)象的存在。春秋戰(zhàn)國時代，同性戀交往日趨活躍。漢代以來，同性戀活動更是屢見史書。令人不可思議的是，就連“三宮六院七十二妃”、如云美女鶯鶯燕燕團團圍裹的封建皇帝中，也不乏同性戀者。春秋戰(zhàn)國時期，就有“分桃之愛”、“龍陽之好”一說。到了強盛的漢代，帝王將相的同性戀活動更加肆無忌憚。據(jù)《史記》、《漢書》記載，西漢皇帝幾乎個個都有同性情人。如文帝與鄧通、哀帝與董賢、成帝與張放，其中又以文帝和哀帝的同性戀故事最為荒唐。漢朝以后，中國帝王的同性戀之風(fēng)稍減，但是并未絕滅。就連乾隆皇帝，也與同性戀有些瓜葛。

宮廷中的同性戀

春秋時期，衛(wèi)國的國王衛(wèi)靈公寵愛一個名叫彌子瑕的美男子。彌子瑕聰明漂亮，還是孔子高徒子路的親戚。有一次，彌子瑕陪靈公在花園散步，看到樹上熟透的桃子，就順手摘了一個，咬一口后覺得很好吃，便把剩余的部分遞給靈公，說：“家臣獻碧桃一枚，臣想，眼下天氣乍暖又寒，草木未生，這定是仙桃無疑，特獻與大王分享。”“難得愛卿一片忠心!”衛(wèi)靈公邊咀嚼著香甜的桃子邊說，美得狀不可言。事后很長時間，他逢人便夸：“彌子瑕愛孤甚矣，一桃味美，不忍自食，與孤分而食之。”后人因此將同性戀稱為“分桃之愛”。

同樣出名的同性戀故事還有“龍陽之好”。話說龍陽君乃是俊俏小生一名，惹得魏王寵愛無比。有一天，龍陽君坐船陪魏王釣魚，龍陽君一連釣到十幾條魚，而且釣到的魚個頭越來越大。看著這些活蹦亂跳的魚兒，龍陽君突然間抽泣起來。魏王見了很是納悶，便問其中原因。

于是龍陽君回答說：“臣覺得自己也不過是王的一條魚而已。”魏王不解，追問理由。龍陽君解釋給魏王聽：“當(dāng)大王您釣到一條大魚的時候，滿心歡喜好好收起。可是很快又釣上了一條更大的魚，于是前面那條魚便被棄之不顧了。臣不禁聯(lián)想到，如今臣能有幸照料大王起居，在朝延中有了顯赫地位，臣民見了，都要禮讓三分，可是普天之下，貌美俊秀之人多不勝數(shù)，外面?zhèn)髡f臣之所以受大王恩寵，是以色行事。臣深憂自身就像方才被扔掉的那些小魚一樣，離被棄之日恐怕為時不遠了，如此臣怎能不傷心落淚呢?”

魏王聽了，不覺笑道：原來是這么回事，這種流言，愛卿為何不早告知于寡人呢!于是魏王向全國公布詔令上面寫道：今后再有私下議論龍陽君者，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，格殺勿論。龍陽君目的達到，當(dāng)然笑逐顏開。魏王一看寵臣容光煥發(fā)，顧盼生輝的樣子，自然更是神魂顛倒。

說起中國古代宮廷里的同性戀故事，還有一個人是不得不提的，那就是董賢。董賢是漢哀帝“斷袖之癖”故事中的男主角，哀帝為了他，拋棄了皇宮中的眾多佳麗，心甘情愿地獨寵他—人，甚至想把江山禪讓給他。他們之間的愛情故事，成為后代同性相戀的人們的一個溫情脈脈的榜樣。有一天，董賢在宮中執(zhí)勤，正好站在殿下，被這時已經(jīng)當(dāng)上了皇帝的哀帝看到了。就是這一瞥，哀帝忽然發(fā)現(xiàn)，董賢長得極為俊俏，比六宮粉黛還要絕色，他不禁大為喜愛，命他隨身侍候。據(jù)說，董賢不僅長得像個美女，言談舉止也十足像個女人，“性柔和”、“善為媚”。哀帝對董賢愈加寵愛，一次午睡時，董賢枕著哀帝的袖子睡著了。哀帝想起身，卻又不忍驚醒董賢，隨手拔劍割斷了衣袖。后人將同性戀稱為“斷袖之癖”，便是源于此典故。

同性戀軍隊

2009年6月6日，美國總統(tǒng)奧巴馬宣布6月為“美國同性戀月”，不久，奧巴馬廢除了軍隊中的同性戀禁令，該禁令要求同性戀士兵對自己的性傾向保持沉默，否則將被開除。目前世界上很多國家的軍隊都很難容忍同性戀的存在，然而在歷史上，卻曾有一支純粹由同性戀組成的軍隊，和“同性戀影響軍隊?wèi)?zhàn)斗力”的觀點相反，這支軍隊?wèi)?zhàn)斗力強悍，在它組建的40年間鮮有敗績。

這支軍隊叫做底比斯圣軍，誕生于公元前378年，由邦底比斯的將軍高吉達斯創(chuàng)建，它由300人組成，士兵們是從底比斯的各個軍團里面挑選出來的，而且這些士兵皆出身貴族。挑選的標(biāo)準(zhǔn)是：同性戀、戀人關(guān)系、戰(zhàn)斗力強悍。完全符合這三項條件還能選出300人，也反映出底比斯軍隊中的同性戀非常普及。圣軍的一位指揮官曾說：“同一氏族或同一部落的人在危急時刻很少互相幫助，一個軍團應(yīng)該將相愛的戰(zhàn)士編在一起，這樣才能組成牢不可破、堅不可摧的部隊，因為一個人是絕不愿在愛人面前丟臉的，而且他會為了保護所愛的人犧牲自己的性命。”

翻閱古希臘的典籍，會發(fā)現(xiàn)古希臘有非常濃郁的同性戀文化，其中尤以底比斯為最，史載底比斯是希臘最無限制的鼓勵同性戀的城邦之一。在底比斯，成年男子和少年可以以一種近似公開化的婚姻關(guān)系同居。亞里士多德在著作中描述，底比斯有一個神圣的“伊阿摩斯之墓”，同性戀人們在墓前宣誓互相忠誠。正是這一背景促成了“圣軍”的誕生，由于這支部隊的特殊色彩，它被命名為“圣軍”。

“圣軍”在喀羅尼亞決戰(zhàn)中，浴血奮戰(zhàn)，最后終于不敵，全部陣亡。“圣軍”戰(zhàn)敗后，雅典聯(lián)軍全線潰退。勝利后的腓力二世視察戰(zhàn)場，他停在300位勇士的尸體前，看到每個戰(zhàn)士的胸前都有致命的傷口，每兩具尸體緊緊挨在一起，于是知道這就是著名的全部由相愛的勇士組成的“圣軍”，他抑制不住眼淚，說：“無論是誰，只要懷疑這些人的行為或者經(jīng)歷是卑劣的，都應(yīng)該被毀滅。”

歐洲文藝史上的同性戀

“雞奸者”的指控是達芬奇一生的隱痛。雞奸一詞出自圣經(jīng)。《圣經(jīng)·舊約》中有一座索多瑪城，這座城市位于死海東南，現(xiàn)今已沉沒在水底。《舊約》上說索多瑪是一座耽溺男色的淫亂之城，在現(xiàn)今的英文中，由Sodom一詞派生的詞匯Sodomy被用來指男性之間的肛交，通常直譯為“雞奸”。1476年，達芬奇被控與17歲的男模特發(fā)生關(guān)系，在兩次聽證會后，這案子因為證據(jù)不足而不了了之。這次審判無疑給達芬奇帶來了巨大的心靈創(chuàng)傷，之后的歲月里，他竭盡所能保護自己的私生活，甚至用倒寫法隱藏真實思想。所以，一切關(guān)于他是同性戀的猜想都停留在捕風(fēng)捉影的階段。

但不論如何，這仍是人們最津津樂道的話題。許多歷史學(xué)家指出達芬奇傾向于男性，他一生從未與任何女人有過親密關(guān)系，他的畫作也證明了他對男性美的迷戀。他的素描基本上只針對男性裸體，對性器官的描繪尤其引人注意，而與之形成鮮明對比的是，他很少畫到女人脖子以下的部分。即便畫了，性器官也非常模糊甚至扭曲。

另外，達芬奇筆記本里的許多注釋暗示了他與男學(xué)生caprotti的曖昧關(guān)系，據(jù)說這關(guān)系持續(xù)了20年。達芬奇去世前不久完成的畫作《施洗圣約翰》美麗卻妖冶，畫中那男女莫辨的圣約翰原型就是caprotti。

1910年，弗洛伊德利用達芬奇的筆記作為原材料對其性取向進行了深入研究。他認為，達芬奇將他的性欲表達在作品中，許多未完成的作品便是一種性挫敗的象征。

同樣著名的同性戀藝術(shù)大師還有米開朗基羅。他的雕繪中也有女性內(nèi)容，卻從未涉足過嬌媚的少女題材，繪制的都是豐腴、成熟的女體，呈現(xiàn)出接近男性的力度，據(jù)說他即便在繪畫女體時，用的也是男性模特。

米開朗基羅與多個男模特有過情感糾葛，為他們寫下了眾多詩篇。比如他曾花去整整一年時間在早夭、漂亮的布拉奇之墓上刻下詩句：“我卑微的塵軀不再享有，你的迷人的臉龐與美麗的雙眼，但任何力量都抹不掉你我共枕相擁時，兩個靈魂相融所進發(fā)的火焰。”而最得他傾慕的無疑是羅馬貴族托馬索·卡瓦切里。

1532年秋天，23歲的卡瓦切里在圣安杰洛與米開朗基羅初次見面。他翩翩的風(fēng)度、高貴的姿容立即吸引了米開朗基羅——他對男體的敏感與熱愛近乎癡狂，這也令我們有幸看到《大衛(wèi)》、《摩西》、《奴隸》組像、《創(chuàng)世紀(jì)》等一系列驚人之作。

詩歌中，米開朗基羅更將對方的名字比做他賴以生存的食物，接著又寫道：“不……食物只營養(yǎng)我的身體，你的名字卻滋潤我的身體和靈魂，使它們充滿快樂，只要有你在我心中，我不再感到悲哀，也不懼怕死亡。”

英俊的卡瓦切里也沒有背叛藝術(shù)大師深切的情感付出，他始終是他忠誠的贊賞者。直到米開朗基羅彌留之際，卡瓦切里仍守在他床前。走向?qū)捜?/p>

從《舊約·利未記》里“人若與男人茍合……總要把他們治死”，到奧巴馬在贏得美國總統(tǒng)大選后的演說中，呼吁包括“同性戀”在內(nèi)的全體美國人去積極回應(yīng)那些美國價值的質(zhì)疑者，同性戀在西方走過了一個漫長而曲折，并最終得到主流社會認可的歷程。

事實上，第一次世界大戰(zhàn)與20年代歐洲同性戀的黃金時代有著密切關(guān)系。戰(zhàn)爭期間對男性陽剛之美的頌揚，戰(zhàn)爭之后相對寬松的社會輿論以及人們壓抑之情的釋放，都推動著“幸存者的道德”去替代主流的倫理價值，由此所產(chǎn)生的那種沒有約束的享樂主義成為同性戀運動的外在動力。

有一點是毋庸置疑的，即他們的命運并不能由他們自己來決定，對他們命運的理解也必須建立在對他們所處社會的理解之上。不過，作為一種社會存在，同性戀的命運與整個社會的命運休戚與共。兩次世界大戰(zhàn)期間歐洲同性戀的歷史表明，只有首先解決了社會的主要矛盾，才有可能真正和最終解決同性戀問題。否則，寬容只不過是一種廉價的施予，理解也只不過是一句漂亮的口號，也許神永遠不能原諒來自于索多瑪?shù)淖飷海挥腥耍趴梢浴?/p>