莊子的鄉愁——游于何方

莊子的“游”幾乎是一直貫穿他生命的核心力量。《莊子》諸篇中，有兩篇直接提到了“游”，分別是《逍遙游》和《知北游》，頗有意味的是，《逍遙游》是內篇的第一篇，而《知北游》是三十三篇的最后一篇。一段勾連天人的精神旅程，它的起點和終點都踩在相同的地方，而且出發時的腳步仍有溫度，這段旅程，是出行，也是回歸，這中間運行的力量不正是莊子精神世界鄉愁嗎？

既然是要鄭重地開始一段旅程，那么就要問起點和終點，就要問出行的方式。如前所說，起點和終點是重合的，這也注定了這段旅程是特殊的，始于終處，迄于始處，這不是簡單的輪回，想要解答這個問題，就要先看出行的方式，“游”本身。

段注《說文》解：“游，旌旗之流也。從口■。”游，意為旌旗的旒擺，其后有游動的意義，也即“■”。然而莊子敏銳地捕捉了游的精神意義，并且將之變化成表意的存在。旗幟邊緣的旒擺本來就是自然而然地飄動，無所規定，無所拘束。也許莊子也正是基于這些形象上的特性將“游”表意化，成為一種無所待的存在狀態，這種存在更多的是直指心靈深處，而非現象的存有。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？

今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

——《逍遙游》

莊子所講的“游”在此已經超越了感官的一切機能，使得現實的語言無法直接介入“游”的解釋，然而為解釋“游”的狀態他還是以列子為對比。列子御風，泠然善也，然而和“游”境相比仍然還很遙遠。那么“游”的境界究竟如何呢？莊子沒有給出直接的答案，只是沿著這種東方神秘主義的思維方式給出更多的啟發。

《莊子》中所提到的“游”仍然有兩種形態，一種是可言傳的，如“吾與夫子游十九年”（《德充符》）；一種是難以言傳的，如“乘物以游心”（《人間世》），后一種“游”常常令人神往，也是莊子最想展示的。因為這種“游”是逍遙乎天地間，無所牽掛的，它所展現的正是人們所追求的解放形骸的大自由，大自在。莊子不想落入言荃，因為語言造成的不自由同樣違背“游”的意志，所以他一直不說明“游”本身，而是用一系列遞進的描繪讓人去體驗“游”的境界。他首先講的是那些文質彬彬的士人，他們心懷抱負，文行忠信，他們“知效一官、行比一鄉、德合一君、而征一國”，然而即使是這樣，也抵不過宋榮子的一笑，這笑聲似有聲若無聲，但是一經出口便迅速擊碎了這些焦灼的靈魂。這些關乎家國的焦急和渴望，仍舊苑囿在世間的短暫外物中，這一笑，是蔑、也是悲，又不是蔑、不是悲，因為內外之分，榮辱之境是不講行藏與得失的。然而莊子仍舊不滿意。列子御風而行的成績固然好過前兩者，然而“此雖免乎行，而猶有所待者也”。那么就必須有一種超越性的存有，既要高于私志、高于功名利祿，甚至還要高于一切稱名、超越一切異同而齊觀內外甚至齊觀生死，于是莊子終于給世人展示了一種非現實性的存有狀態：無己，無功，無名。

這正是莊子所“游”之處，只有通過這種“心游”的方式才能齊同萬物，消弭差別，才能使得這段旅程啟于所終，終于所始。

編輯/林青雨