尋找曹操

摘要：曹操(公元155年-公元220年)，字孟德，小名阿瞞、吉利，沛國譙(今安徽毫州)人，漢族。東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學家、詩人。曹操去世后被葬于高陵。曹魏建立后，曹操被追尊為“武皇帝”，廟號“太祖”，史稱魏武帝。關于曹操墓葬于何方的傳說歷來眾說紛紜，讓我們一起探尋這位三國時期的梟雄身后是如何的撲朔迷離。

關鍵詞：曹操；三國；墓葬文化

中圖分類號：G623 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2011.11.022

文章編號：1672-0407(2011)11-050-07 收稿日期：2011-10-19

人類歷史已經跨入21世紀的第二個10年，河南省文物局在北京的一次新聞發布讓曹操這位生活在18個世紀前叱咤風云的梟雄再次成為中華大地的熱門人物。這就是曹操高陵在河南安陽發現了的消息!與此同時，河南省文物局還公布了對此六大證據，一時海內外一片沸騰。

然而，曹操墓被發現的消息剛公布不久，馬上引來了一場大論戰。支持者從出土的文物、墓室的位置、規模、尸骨的年齡，特別是出土了刻有“魏武王”銘文的石碑和石枕等證據上肯定該墓即為曹操墓；反對者則認為石碑、石枕可信度令人懷疑，認為墓中出土文物所刻文字偏新，認為墓中沒有找到墓志銘和哀冊，等等，由此認為安陽所謂的曹操墓令人懷疑。甚至有人公開指出，這是否又是一次“周老虎事件”?

一、盜賊盜出曹操墓

前不久，河南省文物局在北京向新聞媒體公布一項重大考古成果：曹操高陵在河南得到考古確認。河南省文物考古研究所在安陽發掘一座東漢大墓獲得重大考古發現，經權威考古學家和歷史學家根據古資料現場考證研究，認定這座東漢大墓為文獻記載中的曹操高陵。

這座大墓在河南省安陽縣安豐鄉西高穴村南，曾多次被盜，為了及時有效地予以保護，2008年12月經報國家文物局批準，河南省文物局組織河南省文物考古研究所開始對這座墓葬進行搶救性的考古發掘。

從安陽縣安豐鄉豐樂鎮向西出發，到達西高穴村不過七八千米的路程。豐樂鎮是西門豹祠所在地，這跟《元和郡縣圖志》對的曹操墓距西門豹祠西7.5千米正好吻合。

這座墓坐西向東，是一座帶斜坡墓道的雙室磚墓，規模宏大，結構復雜，主要由墓道、前后室和四個側室構成。斜坡墓道長39.5米，寬9.8米，最深處距離地表大約15米，墓平面略呈梯形，東邊寬22米，西邊寬195米，東西長18米，大墓占地面積740多平方米。

走進墓室，可以看到多個盜洞。考古人員介紹說，從目前收集到的材料看，從魏晉時期一直到現在，墓室曾遭到多次盜擾，不光是文物丟失，很多歷史遺跡也遭到破壞。

不過，考古人員還是找到了一些幸存的重要隨葬品，共出土器物250余件，包括金、銀、銅、鐵、玉、石、骨、漆、陶、云母等多種質地。器類主要有銅帶鉤、鐵甲、鐵劍、玉珠、水晶珠、瑪瑙珠、石龜、石璧、石枕、刻銘石牌等等。

最重要的隨葬物品一共有8件，分別刻有“魏武王常用格虎大戟”“魏武王常用格虎短矛”等銘文。在追繳的該墓被盜出土的一件石枕上刻有“魏武王常用慰項石”銘文，這些出土的文字材料為研究確定墓主身份提供了重要的、最直接的依據。

墓室，發現有人頭骨、肢骨等部分遺骨，專家初步鑒定為一男兩女三個個體，其中墓主人為男性，年齡在60歲左右，與曹操的卒年相吻合。經研究，認定這座東漢大墓為文獻中記載的魏武王曹操高陵。

曹操墓后室的兩個耳室，各存放一具女性尸骨，一位20歲左右，一位50歲左右。根據科學鑒定，這兩具遺骸的骨質疏松程度較小，證明主人生前營養程度均比較高。一般來說，帝王在生前都希望自己是獨一無二的，而在死后卻害怕真的成為孤家寡人，所以在墓葬里會把生前喜歡的人或物帶到地下。由此，中國社科院學部委員、考古所原所長劉慶柱推測，其中年齡50歲左右的女性應為曹操的夫人卞皇后，而另外一具20歲左右的女性身份，目前無人能夠確認。

墓地被認定為曹操墓，與盜墓賊偷盜的兩件文物有關。“曹操墓”所在地原為一窯場取土點，被挖掘五六米深后遭到廢棄，有村民在此種上了莊稼。2005年底，一村民在此澆地時，發現有一處地方水一直向下流，經查看發現那里有一個洞，推測下面可能是古墓。

河南省文物考古研究所副研究員、曹操高陵墓葬考古隊領隊潘偉斌說：2008年，盜墓賊從二號墓中盜出畫像石一塊，其畫面反映的就是東漢時期常見的八女投江圖，從銘文看這絕不是一般平民墓葬或官僚墓葬。同時，從此墓葬中盜出的一塊銘牌，上面刻有“魏武王常用格虎大刀”字樣。

當地派出所先后抓了五批盜墓賊，共38人。派出所抓到人后，盜墓賊手中的東西成為發現曹操墓的直接證據。據潘偉斌介紹，這些盜墓賊多是周圍村莊的農民，也有外地人。文物工作人員對這些文物進行修復整理才發現這是曹操墓。

漢、魏考古專家學者認為，曹操高陵的發現具有極其重要的意義，它印證了文獻中曹操高陵的位置、曹操的嗜好，以及他所倡導的薄葬制度等的有關記載是確鑿可信的。千百年來，這些問題撲朔迷離、異說種種，由此產生對曹操的許多懷疑和曲解。曹操高陵的認定解決了很多歷史懸案。而且，曹操高陵的發現使人們獲得了更多的歷史信息，為曹操及漢魏歷史的研究開啟了新篇章。

二、魏武墓之爭

(一) 一塊疑似曹操高陵的“風水寶地”

從河北省臨彰縣講武城鄉往西，一直到河北磁縣一帶，封土狀的小丘連綿。這里就是傳說中“七十二疑冢”所在地。早在20世紀80年代，這片墓群已被認定是北朝墓葬群，準確數目為134座。但河北省邯鄲市歷史研究學會會長劉心長仍然覺得：和河南安陽西高穴區相比，兩地都有可能，而河北磁縣“這一片更有可能”(是曹操墓)。

曹操謚號“武王”，葬在鄴城，這是正史——《晉書·宣帝紀》和《三國志-魏書》中明確記載的。在古鄴城以西，劉心長第一次把曹操墓圈定在“河北省磁縣講武城鄉西部和時村營鄉中南部一帶約5平方千米的范圍中”。這一地區距離此次河南安陽曹操墓的發現地——安豐鄉西高穴村，只有大約2千米，兩地隔漳河而相望。

對磁縣地形，劉心長語帶贊嘆：“你去過就知道。那一片地形多好啊!崗陵地形明顯，符合《終令》中‘因高為基、不封不樹’的描述。唐代詩人王勃寫過‘高臺西北望，流淚望清風’，講武城這邊正好是西北，安陽的西高穴則是西南。”

除了地形的判斷，劉心長的另一支持學說是古代的堪輿學(即指風水理論)——四相、陰陽等學說。時村營鄉中南部和講武城鄉西部這一帶，“背靠崗陵，前有漳河，西面遠臨太行山，東邊一片由高到低的開闊平原”，不但符合曹操要求文武大臣死后“陪葬”附近的要求，而且是“一塊占據了山水形勝之優的風水寶地”。

(二) “爭奪”魏武之墓

和近年來各地圍繞“諸葛故里”“赤壁原址”等歷史遺跡展開的激烈爭奪戰一樣，河北磁縣并不是唯一的“疑似”地點。直到2007年，“鄴西圈兒”久尋未果，安徽毫州則打出了新的觀點：根據古人一般的喪葬規律，如果曹操沒有葬在封地，那么葬在故里毫州也就“不無可能”。

在曹操的老家毫州，曹氏宗族的墓群集中在毫州城南的薛家孤堆。曹操的祖父曹騰、父親曹嵩、長女曹憲等數十座陵墓分布在這里。如果說河北磁縣、臨漳一帶還僅僅是劃出了曹操墓葬可能所處的大概范圍，魏武故鄉的毫州專家們則給出了更大膽而明確的推測：墓群中與曹騰墓、曹嵩墓成三角形狀的三號墓被推斷為“疑似曹操墓”。

在當地有“毫州考古第一人”之稱的毫州市博物館前館長李燦說：“毫州當地的喪葬習俗是‘攜孫抱子(右為抱，左為攜)’，而曹騰墓、曹嵩墓和疑似曹操墓呈三角形，以曹騰墓為中心，曹嵩墓居右，疑似曹操墓居左，這種布局正好符合。”“曹操墓如果不在曹氏宗族墓群里，他的兩員大將張遼和許褚的墓又為何會在呢?”李燦提出。

曹騰墓附近的三號墓，前室和中室都早已被盜，至今沒有進行發掘，也沒有考古證據可支持。這一情況與河北的“鄴西圈兒”毫無二致——1983年，中國社會科學院考古研究所漢唐研究室就在當地成立了鄴城考古隊，對古鄴城周邊的遺址和遺跡進行發掘，以及對部分墓葬進行搶救性保護，但并未發現和曹操墓有關的線索。

相比之下，并沒有正統史料支持的“漳河水底說”“許昌說”等說法則更加乏力。中國社科院考古研究所所長、秦漢考古專家劉慶柱甚至認為“不值得爭論”。

三、曹操墓仍存疑點

河南安陽的曹操墓“靠譜”嗎?證據已經公布，議論之聲卻甚囂塵上。尚未來得及去現場研究，劉心長根據媒體已經披露的信息提出了自己的幾大質疑：

“一是曹操本人的印璽沒有隨葬，但是如果能找到陪葬的卞氏皇后印璽，那么是最有力的證據；二是，曹操死于公元220年1月，2月葬高陵，如果‘武王’的謚號不是在1月到2月間做出的，這個墓就一定不是曹操墓；第三，出土的銘牌是什么作用呢?如果是墓葬，是否需要像博物館的展覽一樣，在一個物品旁邊放一個說明牌子寫明這是××物品?”

面對多方質疑，曹操高陵墓葬考古隊領隊潘偉斌不服，他反問，“什么叫做最直接的證據?刻有本人名號的銘牌還不算是最直接的證據嗎?”

對于一些學者提出的“這些兵器有沒有可能是曹操生前賜給親信的大臣，并被作為陪葬的呢?”潘偉斌一口否定，“如果這個人死在曹操之前，銘牌不可能出現‘魏武王’的稱號；如果是在曹操死后，按照封建儀制那得叫‘先武王’或者‘先武帝’，怎么能直呼‘魏武王’呢?”河南省文物考古研究所原所長、考古與古文字學家郝本性也認為，將如此多的隨身物品賜給大臣并被其隨葬，這種做法“不合常理”。

劉慶柱則說明了“魏武王常用格虎大戟”等銘牌的作用：這些銘牌叫做遣冊，主要用于登錄隨葬品的名目。但并不是說寫了的東西就一定有，就像普通老百姓燒的冥鈔、紙人紙馬，有時候也起一種象征作用。(放個牌子)就算是我隨葬了這些東西。

“這種遣冊在漢朝是慣例，現在發掘的漢墓里經常有出土。馬王堆一號墓里就出土了300多塊竹簡的遣冊，二號墓里有400多塊。”劉慶柱說。

參加認定會的幾位考古專家判斷，和大塊的墓磚、青石一樣，石質的遣冊與竹簡相比，也是證明該漢墓規格之高的又一證據。

“考古學是一門比較科學，證據夠不夠多是相對的，”劉慶柱表示，“我當然推薦他們進一步做更多的碳14、DNA等科學鑒定。而目前以安陽西高穴墓的規模、形制和銘牌來說，曹操墓的判斷應該沒有問題。”

在沒有任何出土證據之前，有關曹操墓址的爭論，數年來一直在理論與文獻的分析推斷中循環。在1997年發表的《曹操墓研究》里，劉心長詳細論述了自己推斷曹操墓位置的六大論據：曹操《終令》的選址，《晉書·宣帝紀》和《三國志·魏書》的記載，曹丕《策文》和曹植《誄文》中關于地貌特征的描述，陸機《吊魏武帝文》中對《終令》的復述，王勃等后代文人的詩文記述。以及魏晉時期已經出現的“四相”等堪輿學理論。

而其中的至少前三點，同樣的材料此次也同時被安陽方面引用，作為自己確認曹操陵墓的依據。

各地方學者和愛好者的自發考證如火如茶，國家文物考古機構卻并不肯湊這個熱鬧，考古界的態度冷靜，“我們的原則一向就是：能不挖掘盡量不挖掘。”被問及社會對曹操墓的關注與興趣，劉慶柱有些無奈：“我們的鄴城考古隊主要就是在做都城考古，還有古代的建筑、遺跡等。研究手段很多，為什么一定要去挖墓呢?”

河南文物研究所副研究員潘偉斌同樣支持這一說法，他多次強調：“我們是搶救性挖掘。”2008年開始挖掘時，西高穴墓還只被判斷為一個“漢魏年間的王侯級大墓”，并被推測“可能與曹操墓有關”，或是“陪葬墓之一”。開挖時也只按照常規的保護措施進行了封閉，遠沒有如今現場特警的荷槍實彈。

劉慶柱說：除非在發掘過程中發現證據，說明了墓主身份，否則“我們是不做這種工作的”。“這種工作”包括：以某個具體歷史人物為目標，在浩如煙海的文史資料中去主動搜尋、推斷并圈定其墓葬所在地。

四、變形的傳說與放大的曹操墓

這可能是曹操的命運，有關他的傳說從《三國志》演變到《三國演義》，不知變形幾何，現在被放大的，是他的墓地。曹操生前是亂世梟雄，文武雙全死后又被無數文學作品妖魔化，成為一代奸雄。曹操墓的真偽，自然也引起很多人的關注。

關于“曹操墓”的真偽之辯，不僅在考古界，甚至在社會上，都引起很大的關注。自這一重大考古發現消息公布至今，包括古文字學家、文學史家和收藏專家，還有媒體、評論者、網友等等，都參與到曹操墓穴真偽的爭議和激辯之中，甚至還有網友自稱是曹操的后裔，愿意“認親”。另外，憂慮者看到的是曹操墓穴發掘地從此失去了往日的寧靜，歡喜者看到的是曹操墓穴的開發帶來的是難以估量的商業利益……

還是先說一下墓文化吧。四大文明古國中，古埃及與古代中國的帝王權貴們，對墓葬最情有獨鐘。古埃及的金字塔，就是一座座國王及王后的陵墓。有史家說，古埃及文明為什么會滅亡，就是因為大造陵墓。對帝王們來說，陵墓就是將來再生的諾亞方舟。中國人對陵墓的文化興致僅次于古埃及，也可能正因為此，中華文明才延續了下來。畢竟像漢武帝這樣雄才大略的皇帝，在位之時也僅僅是將每年國家收入的三分之一用于建陵，而不是二分之一或三分之二。

成者為帝王，敗者為匪寇。為帝王者留下的文化遺產是陵墓；為匪寇者最大的文化愛好是盜墓。帝王們最大的身后事業，與盜賊們眼前的利益，通過墓地聯系在了一起。這其實是帝王們在世時就想到的事情。想到了歸想到了，但還是禁不住那份誘惑，于是陵墓還是要造，陪葬品還是要制作，因為它是一項國家文化工程。手下人如果不做文化工程，對帝王的敬意與自己的利益，都無從談起。

古人的陵墓，從來都是用來祭祀或憑吊的，而當代人對先人的墓地，想到的永遠是發現、挖掘、裝修、收門票與買門票參觀。北京的一日五游，多是在古墓里轉悠，似乎那里最能沾上帝王之氣。其實，能沾上帝王之氣獲得利益的，是賣門票的單位。

話說到這里，意思也就明朗了，無論帝王還是盜墓賊，興奮點都與墓地有關；無論賣票的還是旅游的，興奮點也在墓地里。這可能是我們文化的某種宿命。盡管，目前關于曹操墓真偽尚沒有一個完全令人信服的歷史事實判斷，但急欲開發曹操墓的商業欲望，卻是壓抑不住的強烈，不知有多少人正在以商業的眼光、消費的眼光投向這個尚未辨明真偽的曹操墓。

這幾年，不少地方為了爭奪歷史名人的故里和墓地，已經打得不可開交。從炎帝、堯帝故里之爭到老子、孫子故里之爭，再到諸葛亮、曹雪芹的故里之爭，爭議雙方，均有當地專家學者展示其研究成果。

實際上，這種爭奪和研究，與學術基本不沾邊，這背后只是旅游資源的爭奪。套句流行語“哥爭的不是真理，而是鈔票”。每挖掘一個名人故里，就可以開發一個旅游景點，就會帶來大把的經濟收入，提高GDP。更有甚者，甚至不惜造假。這種爭奪本身很可能把歷史搞得更混淆。這樣的研究，必然會傷害科學研究的公信力。

再說“曹操墓”所在的安陽。曹操墓真偽爭議還沒定論，安陽當地已開始大作旅游文章。安陽市市長表示，要將曹操高陵建成集社會效益、經濟效益、環境效益為一體的三國文化考古、文物保護基地和旅游景區……學者裴鈺在博客里精確計算，曹氏墓開放參觀之后，每年至少能給安陽帶來4，2億元的經濟收入。還有消息說，曹操墓周圍2，5平房千米都已經劃出來要作為保護區……所以，曹氏墓發掘出來的，不是零星的文物，而是一座富金礦!就沖著這巨大的經濟利益，誰證偽了曹氏墓地，就是對當地經濟的嚴重傷害。

令人同情的，可能只有一代梟雄曹操了。先是說書人將他從《三國志》拉到了民間故事里，再由羅貫中將其寫入《三國演義》，充當一個反面角色，然后就有藝人們將他貼上白臉，變成奸臣賊子。如果真的按史實來，可能民間沒多少人對曹操感興趣，畢竟能欣賞他詩句的人并不多，所以拿他與文化正宗的劉皇叔比，與智慧象征的諸葛亮比，與鐵血忠貞的關公比，他就成為了一個對立的形象，藝術與觀賞價值也因此產生了。《三國志》里的曹操與歷史事實的曹操本來就有一段距離，而小說與戲曲中的曹操，又與《三國志》里的曹操有一段距離。作為歷史人物的曹操住到了小說與藝術作品中，獲得了永恒的文學藝術生命力，但這是曹操自己想要的嗎?當然也不是歷史本身想要的。

史書說曹操是個節儉人，淡于墓葬，這個我們相信，因為從他的詩篇《觀滄海》中可以見得他對世道的洞察與生命的悲憫情懷：

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中’；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

這首載入文學史的名篇，充滿了對天地大美之贊嘆，也有對人生短暫無限的感喟；加之自己并沒有稱帝，所以不太可能將墓地做得奢華隆重。從這個角度看，現在發掘出來的墓地，倒是符合簡樸的風格。但依據簡樸風格或其中有一些隨葬品，就完全可以肯定這是真正的曹操墓么?現在發掘出來的墓地，處平原之上河流之畔，1700多年來的河流泛濫已累積了幾重黃土?曹氏即使沒有傳說中的“七十二疑冢”，會不會有幾處疑冢?因為兵荒馬亂之時，加之宿敵太多，簡葬與疑冢之說，不是空穴來風。有無可能當時人就造假墓地，以誘惑仇敵或盜墓者?

歷史本身就可能造偽，現實生活中更有防不勝防的造偽者，那么，我們對曹氏墓的真實性還是慎重表態較好，在沒有被學界公認并被更詳實的史料證實之前，我們只能說，河南安陽發現了一處疑似曹操墓。畢竟，疑似曹操墓的發現，也是一項有意義的歷史發現。它意味著我們向真相邁進了一步，它是不是最有價值的一步，只有留待時間確認。

對此，一些文化時評人說：這樣的做法未免有點急功近利，這種急功近利又會使外界聯想到曹操墓本身的宣布是不是也太早?此墓是否是曹操墓并不是考古的終極目標。歷史考古是科學，考古最大的意義不是獵取歷史上的逸聞趣事，也不是為了帶動地方旅游經濟發展，而是讓我們從歷史中總結人類發展的經驗教訓，啟發我們完善自身文明程度的智慧。從一個社會的發展角度看，對于歷史考古發現，我們除了滿足好奇心、科學研究、發展經濟之外，還有另外的價值。

人生就是從搖籃到墓地的過程，可惜我們的文化與新聞對墓地太過重視，無以復加的重視。據說，我們國家生產的搖籃(童車)在國外出了質量問題，然而，又有幾多媒體與公眾關注國內搖籃的質量呢?一個關注搖籃遠勝過關注墓地的民族，才是有希望的民族。

五、從曹操墓道學術品格

面對社會各界的猜測質問，發布“確認”消息的河南省文物部門左沖右突，頻頻出示人證物證。

針對有關方面宣布“曹操墓在安陽”的結論，2009年12月28日，中國人民大學國學院副院長袁濟喜、著名鑒寶專家馬未都均提出了質疑。對此，安陽曹操墓項目考古領隊潘偉斌表示，不愿就質疑回應，因為袁、馬二人不是考古專業人士。

有意思的是，質疑方和被質疑方都將雙方推到了“炒作”的嫌疑中。袁濟喜認為，搞國學研究要實事求是，不能炒作，類似“發現曹操墓”的事情前幾年也出現過，但經過研究發現也不是那么回事；而潘偉斌在接受采訪時說：這些人沒到過現場，也沒有調查，質疑沒有絲毫根據。之所以質疑，是想借曹操墓炒作自己。國家為什么不請他們當考古專家，因為他們的水平還不夠火候。

多數情況下，質疑的正當性和炒作無關，即便是質疑者們的考古專業知識不夠火候，但從“曹操墓”的出爐情況來看，真偽確實有待考究。據報道，在安陽發現曹操高陵，電視上10時播出的新聞是“疑似發現魏武大帝墓”，時隔兩小時，在未提供新證據的情況下，12時新聞便成了“確認發現曹操墓”。對“曹操墓”質疑的不光是袁濟喜和馬未都，四川大學歷史文化學院教授方北辰在三國文化研究領域頗有造詣。在方北辰看來，光憑目前公布的資料也難以判定“西高穴村”墓主人就是曹操。作為考古專家，上海博物館考古部主任宋建也持謹慎態度。

面對公眾的質疑，有專家不是虛心請教而是竭力反駁。一些人斷然表示“完全可以認定這座東漢大墓為魏武王曹操高陵”“這種認定是科學、嚴謹的”，這種不容置疑的表述，不僅不能平息質疑，反而給人草率急躁的感覺。

在證據不足的情況下，“曹操墓”該不該被很快確認，這確實考量著學術人的學術品格。按照多數專家的意見，比較能認定墓主人身份的是墓志，如果沒有墓志出土，就只能根據文獻記載作猜測，或者從更多有文字的器物、從文字記載的事件稱號等進一步判定墓主人的身份。而“曹操墓”的發掘過程中，發現的證物只是出土刻銘“魏武王”石牌和“曹操”頭蓋骨等，關于這些證物的真假尚待進一步研究，此時便匆匆認定“曹操墓”確實草率了一些。

單就曹操墓而言，自古以來就是考古學家“必爭之地”。爭了幾百年的議題，今天突然結了案，能不引起軒然大波嗎?更何況有關部門的證據是否充足、程序是否到位，猶待歷史和學術的考問。文物部門對此應有足夠的認識和耐心。關于“曹操墓”的發掘，目前只是階段性成果。在這個階段，其實完全可以用“可能”“基本”等有回旋余地的判斷來展示成果，急匆匆地用“確認”等板上釘釘的字眼，一旦真正認定的結論與此有所差池時，難免會將自己置于陽當被動的地步。

對于曹操墓真偽的激辯，不能說沒有意義。理不辯不明，真理與懷疑共生，何況考古本身需要歷史的事實，需要歷史的懷疑，更需要歷史的認知和對待歷史的科學精神，即通過不斷地發現推翻和重寫歷史，從而發現歷史的意義，體現歷史的價值和重要，這也正是考古工作的神秘和可敬之處。學界關于曹操墓的種種基于學理的爭議、質疑，都有助于我們更科學、更準確地對歷史進行研究和還原。因此，這個歷史考古的重要過程，體現的應是歷史考古的品性、責任和尊嚴。

曹操墓的消息發布后不久，有人就把討論的話題引到了商業開發。盡管河南省文物局副局長孫英民一再表示，曹操高陵的發掘以保護和研究為目的，不會允許進行任何商業活動，但“曹操墓”的匆匆認定還是讓公眾感覺到，它的社會效應遠遠大于學術效應。社會科學研究為經濟社會發展大局服務，這是毫無疑問的，也是值得肯定的，但服務不等于擁有高尚的學術品格，不尊重基本事實和史實，以犧牲學術公信力為代價，研究出有利于本地區、本部門、本單位的科研成果的現象確實有之。

《人民文學》主編李敬澤說：大概是見不得那副靠曹操拉動經濟的嘴臉，有些東西不可賣，如今卻大張旗鼓賣，我都希望那是假的，讓他們賣不成……這難道不是一種民間的鮮明態度?而現狀卻是，在這場關于曹操墓真偽激起的文化喧囂中，我們的歷史考古的品性、尊嚴和責任，在各種利益和欲望的驅動下，正在可悲地被拋諸腦后。

考古應是一項嚴肅且要“耐得住寂寞”的事業，如果不幸也沾染了時下的浮躁，那么傷害的恐怕不僅僅是當下的世人，還有長眠于地下的古人以及綿長的歷史。所以說，發掘“曹操墓”其實也在挖掘學術的品格。爭議的結果如何，可能一時半會兒難以定論。但是無論如何，關于學術的問題，吁請一定要回到學術的層面解決。解鈴還需系鈴人，說“是”的一方要拿出證據和嚴謹，說“不是”的一方也要有誠意和善意。只有在論爭和接受論爭中，離真理和事實近一些，離權力和資本遠一些，學術研究才會有獨立的品格，才能無限接近真理，也才能獲得社會的尊重和信任。

當然，關于安陽曹操墓的爭議，價值已經超越墓之本身。安陽這個東漢大墓不論是否是曹操墓，考古界都應該從夢中笑醒。在這場爭議中，社會各界尤其是非專業人士表現出的專業知識、探研熱情以及敏銳獨立的判斷能力，一方面有力地表明了中國社會人文環境的形成，知識不再是專業人士的特權，普通民眾富有獨立思考和價值判斷能力；另一方面，整個社會對考古的熱情、對文化遺產的關注一覽無余。有什么比全民的關注和熱情更能有效地保護我們祖先遺留下來的文化遺產呢?也正因為文化遺產乃人類共有之寶，人們愛之深，對任何可能有損的行為恨之切，也在意料之中。還有什么比職業成果如此受重視更有價值感呢?難怪有人說考古界的黃金時代到來了。

安陽漢墓究竟是不是曹操墓，不妨大膽假設，但一定要小心求證。我們由衷地希望，曹操墓事件不會成為河南版華南虎事件。

六、三國英豪墓安在

孫權墓

吳王孫權墓的準確位置至今仍然還是一個謎。民間傳言說，可能就在南京梅花山。

南京民間有這樣的傳說：當年朱元璋自己選擇墓址時，一些臣子提出，墓址離孫權的孫陵崗太近，是不是把孫權陵墓遷走?朱元璋說：“孫權與蜀魏形成三足鼎立，算得上是個英雄，就留下他為我看守墓道吧。”

梅花山之名源于20世紀30年代民國政府在該地遍植梅花，此前這里皆稱孫陵崗或吳王墳。

劉備墓——

公元223年，劉備卒于四川奉節永安宮，他最后身葬何處有三種說法：

一說劉備墓位于成都市武侯祠內之正殿西側，史稱惠陵。蜀后主從諸葛亮之意，先后將甘、吳兩位夫人合葬于此。

第二種說法，郭沫若1961年在奉節考察時認為，劉備死在氣溫極高的夏天，從奉節到成都逆水而上至少也要30多天時間。因此他認為，劉備墓在奉節的可能性比較大。

另一種說法認為劉備墓在四川彭山的蓮花壩。

關羽墓

關羽退走麥城后，為孫權部將潘璋、呂蒙殺害。孫權將關羽首級獻給當時在洛陽的曹操，曹操敬重關羽忠義，刻沉香木續為軀，以王侯之禮厚葬關羽于洛陽。

在洛陽，葬關羽首級之冢稱為關林，中國古代只有圣人的葬地才能稱為“林”，如孔林、孟林等。洛陽關林占地130余畝，位于洛陽市南7千米，是我國唯一的冢、廟、林三祀合一的古代建筑群。

此外，在湖北當陽，有葬關羽身軀之冢，稱為陵，而古代帝王墓才能稱為陵。山西解縣修建了葬其魂之冢，在四川成都也修建了葬其衣冠之冢。首、身、魂、衣冠冢俱全，在中國墓葬史上實屬罕見。

諸葛亮墓

公元234年8月(建興12年)，諸葛亮伐魏時患急病，病卒于北伐前線的五丈原，時年54歲。他在遺囑里要求依山造墓，墓穴能容下棺材就行，入殮時穿平常的衣服，不需要隨葬器物。大多數人認為，他死后就葬在陜西勉縣定軍山下。

而民間認為，諸葛亮采取了極其隱秘的辦法來處理后事。相傳諸葛亮的遺囑是，在他死后將尸體入棺，由4名士兵抬著向南走，杠斷繩爛之處便可以下葬。他真正的墓葬在何處，后人至今沒有找到。

為紀念諸葛亮，各地建起了多處武侯祠，其中最著名的包括定軍山下的陜西省勉縣武侯祠(所在地乃諸葛亮當年赴漢中屯軍北伐的“行轅相府”故址)、成都武侯祠、南陽武侯祠、襄樊古隆中武侯祠、重慶奉節白帝城武侯祠、云南保山武侯祠和甘肅禮縣祁山武侯祠等。

曹丕墓

位于河南省洛陽市首陽山，資料不詳。

曹植墓

曹植是曹操與武宣卞皇后所生第三子。后世將曹植與其父曹操、其兄曹丕，合稱“三曹”。

曹植墓位于山東東阿縣城南20千米魚山西麓。

曹植因受曹丕猜忌迫害，郁郁而死，謚“思”，世稱陳思王。在東阿時，他常登魚山游覽，死后其子遵遺囑歸葬魚山。曹植墓始建于公元233年(魏太和7年)，坐落于魚山西麓，依山營穴，封土為冢，占地1200余畝，東南兩側有黃河和小清河縈繞，合為襟帶。

墓前的碑是隋開皇13年(公元593年)建，高1.7米，寬1.1米，有額無題字，似有畫像，已無法分辨。碑文22行，每行43字。早年此碑湮沒于大清河中，到了清代才被撈出，復置墓前，并建碑樓保護。

曹奐墓

燕王曹宇的兒子，曹操的孫子。其墓位于河北省臨漳縣城西南28千米，習文鄉趙彭村西南約300米處，北距鄴北城三臺約5千米。

現存封土南北長64米，東西寬51米，高4.6米，面積3264平方米。封土的東北角破壞一部分，此處放置一殘存半個青石柱礎，直徑約1米。封土四面皆為耕地，附近的耕地內有散亂的，部分帶黑油的碎瓦塊。《嘉靖彰德府志》、光緒《臨漳縣志》均明載：“曹奐墓在臨漳縣彭城村。”

1986年春，經國家考古隊鉆探，封土為夯土，下有砌石，面積比現在封土大。未挖掘。1992年7月15日，河北省人民政府將其列為為省級文物保護單位。

張飛墓

據史傳，張飛在閬中被部將暗害后，二人取其首級投奔東吳，行至云陽，聞說吳蜀講和，便將其首級拋棄江中，為一漁翁捕魚時打撈上岸，故有張飛“頭在云陽，身在闐中”之說。

閬中張飛廟位于四川省閬中市古城區西街，劉備平定益州后，派張飛為巴西太守，領軍駐守閬中，達七年之久。章武元年，張飛死后，相傳身軀葬于閬中。

此外，相傳張飛部將張達、范疆將其頭顱拋于江中，有漁人夜得張飛托夢，到江中打撈張飛頭顱，意外撈到一罐金子，于是用此金造了云陽張飛廟。據史載，張飛廟始建于蜀漢末年，后經宋、元、明、清歷代擴建，已有1700多年歷史。

華佗墓

為曹操所殺。其墓位于距河南許昌城北15千米的蘇橋村南石梁河西岸，墓高4米，占地360平方米。墓呈橢園形，前有清乾隆17年(公元1752年)立石碑一通，上有楷書：“漢神醫華公墓”。

1993年，華佗墓被許昌市人民政府列為市級文物保護單位。