淺談中國佛學倫理精神之“業(yè)報輪回”說

摘 要：中華民族非常講究道德在人生中的作用，講求道德自律。“業(yè)報輪回”說使中國人為自己的道德行為找到了理論歸宿。在現(xiàn)代文化社會中，其扮演了扶世助化、勸善化俗的作用，在維護社會穩(wěn)定、安慰大眾心靈、升華道德意識方面發(fā)揮了不可或缺的作用。我們有必要汲取傳統(tǒng)文化之佛學中一切有價值的精華來充實、發(fā)展社會主義文化。

關(guān)鍵詞：業(yè)報輪回；融攝“儒道”；社會功效

中圖分類號：C912.66 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）10-0305-02

一、“業(yè)報輪回”說的基本內(nèi)涵

“業(yè)報輪回”說是佛教倫理思想中的一個核心精神部分。它認為世界事物是“已作不失，未作不得”。“因”未得“果”之前，不會自行消失；反之，不作“因”，也不會得“果”。人們的思想行為也是如此，都有其相應的后果，這就是業(yè)報。其中，“業(yè)”包含三種意思，一是指“行為”；二是指行為產(chǎn)生的影響；三是作法、儀式。行為產(chǎn)生的影響稱作“身業(yè)”，除此之外還有“意業(yè)”與“口業(yè)”，是今生禍福的“因”。個人的一切身心活動都能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)生不同結(jié)果的力量，稱為“業(yè)力”。“業(yè)力”是一種能在時間和空間中存續(xù)的潛在的功能，是實現(xiàn)因果報應的動力。“一切諸報，皆從業(yè)起”，善惡行為都會成一種“業(yè)力”，帶來果報，生出輪回。只要造了業(yè)，就必受相應的果報。“報”即果報、報應。由于身、意、口“三業(yè)”善惡性質(zhì)的不同，必定得到相應的不同的果報。輪回思想源于印度的婆羅門教，認為眾生由于無明和愛執(zhí)而在三界和“六道”中流轉(zhuǎn)生死。如車輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，又稱輪轉(zhuǎn)、輪回轉(zhuǎn)生。“業(yè)力”是促使諸蘊和合，驅(qū)使識神輪轉(zhuǎn)的根本動力，是還沒有破除“我執(zhí)”的“不凈業(yè)”。“業(yè)力”與“輪回”的結(jié)合，就是解釋眾生為何流轉(zhuǎn)生死苦海的“業(yè)報輪回”說。“業(yè)報輪回”說又與“三世說”相聯(lián)系，認為人們在前世所造的“業(yè)”會報于現(xiàn)世，而現(xiàn)世的“業(yè)”又會對來世產(chǎn)生果報，這就是“三世因果”的思想。根據(jù)“業(yè)力”的不同，有情眾生便在“三界”、“六道”中不斷輪回。善惡隨逐人，譬如影隨形，隨其所趣向，未曾相舍離。

西漢末年，佛教由西域傳入中國，“業(yè)報輪回”說隨著印度佛經(jīng)的傳入而在我國流行起來，滲透到了社會的各個領(lǐng)域，給老百姓的生活帶來了廣泛及深遠的影響。關(guān)于中國的善惡報應之說，先秦時期早已有之。如“多行不義必自斃”（《左傳·隱公元年》)的觀念。雖說其與“業(yè)報輪回”說在本質(zhì)上不同，但都認作壞事必將結(jié)出懲罰之果的思想。在漢初，陰德因果觀念已經(jīng)為人所接受，《易經(jīng)》云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”即:積善的人家一定有多余的吉慶，積不善的人家，一定有多余的災殃。是以家族為受報主體的報應觀。另有“世論行善者福至，為惡者禍來，禍福之應皆天也。人為之，天應之。陽恩，人君賞其行；陰惠，天地報其德。無貴賤賢愚，莫謂不然。”這與佛教思想何其相似！無疑，這些觀念的存在，對“業(yè)報輪回”說產(chǎn)生了強烈的共嗚。

二、融攝“儒道”思想

“業(yè)報輪回”說一經(jīng)傳入中土，便與傳統(tǒng)的善惡報應觀念相結(jié)合，融攝了在中國思想領(lǐng)域占據(jù)主導地位的儒、道兩家思想，加強了對民眾道德生活的約束，從而形成了以善惡觀、人生觀為主要內(nèi)容中國特色善惡報應論。其社會功能也就趨向于以通俗的教化勸導人們止惡從善，避惡趨善，給中國社會文化生活帶來了廣泛深入的影響。“業(yè)報輪回”思想的傳播不僅給予了儒、道發(fā)展以深刻的影響，更重要的是其融攝了儒、道重現(xiàn)實人生的人文主義精神。儒家具有一種強烈的入世精神，主張積極參與社會、政治生活來實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的人生理想。道家則是以退為進，采取避世和法自然的態(tài)度、追求“返璞歸真”的人生理想，講得是出世之道。在人與人生問題的基礎上，“業(yè)報輪回”說與儒、道思想實現(xiàn)了一種互融互補的作用。無論是入世或出世，中國老百姓都在追求一種至善、至美的社會、政治、精神生活。“業(yè)報輪回”說正好可以在人們的現(xiàn)實活動過程中幫助實現(xiàn)賞善罰惡的愿望和擺脫生老病死等現(xiàn)實苦難的向往，給予他們精神安慰。在我國，佛教“業(yè)報輪回”主體的討論是伴隨著大乘佛教義學在中國的傳播而展開的，僧人很快接受了“有我”說的神不滅思想，認為靈魂不死不滅就是佛教輪回報應的理論的前提，同時融合了儒家的孝道和積善積惡說，道家的“神不化”等思想的影響。這樣，在現(xiàn)實的人生中，進可講儒，退可講道，儒、道互補，進退自如。“業(yè)報輪回”說從人的自身解釋了這種進退現(xiàn)象的必然性，消弭了這種進退給人們可能帶來的心理失衡。

儒學是中國文化的主流，也是西漢以來在封建社會中長期占據(jù)主導地位的意識形態(tài)。儒家無論是“性善”論，還是“性惡”論，都認為“人皆可以為堯舜”或“涂之人可以為禹”，都將主體自身的為善去惡作為道德完善和人的本質(zhì)實現(xiàn)的基本條件，每個人在成圣之路上都是平等的。但是，儒家談人，僅限于現(xiàn)世，如孔子云：“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”。儒家人生哲學從一開始就強調(diào)在現(xiàn)世人與人的關(guān)系中實現(xiàn)人的必要性。但是儒學在如何從主體自身來強調(diào)為善去惡的必要性沒有做闡述，當人們在各種社會關(guān)系中無法實現(xiàn)自我的時候又該如何獲得解脫也少有解釋，“業(yè)報輪回”說卻對此作了專門的說明：今世修善行，來世得好報；今世種惡果，來世受苦難。而“業(yè)報輪回”說在傳入中國之前只在有情眾生身上發(fā)生作用，只是個體輪回所遵守的法則，在其儒化后，其輪回受報的主體有所拓展。當時儒學所面對的是以血緣關(guān)系為基礎的宗法專制集權(quán)的封建社會，儒家學派以“仁”為中心來宣揚“君君、臣臣、父父、子子”，由此，接受果報的主體由有情眾生擴大到了家族、國家等整體。中國化“業(yè)報輪回”便在于解釋世俗生活中提出的種種課題。它直接與中國社會現(xiàn)實問題相掛鉤，面臨社會各階層的困惑和挑戰(zhàn)。盡管被儒化的“業(yè)報輪回”理論仍以“緣起”論為基礎，但僅擇其與現(xiàn)實價值問題關(guān)聯(lián)較大的“業(yè)感緣起”，以善、惡為果報主因，而淡化了作為佛教“緣起”理論中關(guān)切宇宙大化、思辨性較強的“受用緣起”、“自性緣起”論。這種中國化的佛教因果觀，廣為民間所接受，變成民間一種長期信仰，逐漸形成儒佛合一的社會局面。

在中國傳統(tǒng)文化中同樣居于重要地位的道家思想的核心是本性自然的“道”。道性自然無為，無為而無不為。由于天、地、人同道，“道通為一”，因而天道自然無為，人道也應該效法天道而自然無為。中國自帶的報應思想是建立在“天道觀”基礎上的，正所謂“天道富善禍淫”，行善的得福，作惡的受禍。天道主宰人事，決定人間善淫者得禍福。道家和佛教的融合便在一定程度上促進了道教的發(fā)展。早期道教發(fā)展了“業(yè)報輪回”說，提出了“承負說”。它補充了善惡報應倫理觀，使“業(yè)報輪回”理論不僅儒化更道化。原“業(yè)報輪回”是“善惡報應，禍福相乘。身自當之，無誰代者。數(shù)之自然，應期所行。殃咎追命，無得從舍”即：業(yè)報是自作自受，不由第二代代替，而且是循環(huán)不止的。中國善惡報應觀是和世襲宗法制度相適應，以社會結(jié)構(gòu)的細胞家庭為單位，祖先所行的善惡都會在兒孫身上得到報應。“承負說”云:“承者為前，負者為后，承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自承者知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，后為負也。負者，流災亦不由一人之治，比連不平，前后更相負，故名之為負。負者，乃先人負于后生者也，并更相承負也，言災害未當能善絕也”。意思是說，今人受到的禍福歸結(jié)為先人的行為惡善，今人的善惡行為也會使后代得到相應的福禍結(jié)果。先人有過失遺其惡果于后代，為負；后人承受先人過失的惡果，為承；代代既相負更相承。先人為善，后人就有福蔭。任何人的善惡行為都會對后代子孫產(chǎn)生影響，而今人的今世禍福也都是先人行為的結(jié)果。

儒道佛三者互為影響、互為吸收，成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，構(gòu)成了中國化的“業(yè)報輪回”觀，完善了傳統(tǒng)道德結(jié)構(gòu)，成為了維護中國人社會道德價值的重要思想之一。雖然它有消極的作用，即培養(yǎng)悲觀自怨的情緒和忍辱的精神。但其積極方面的功效顯得更為突出，它促使人關(guān)切生死的安頓，關(guān)切來世的命運，增長道德自律心理。“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”，成了中國民間的普遍信念。

三、社會反響

特定的理論總是為特定的實踐服務的，一種理論學說能被幾世幾代的傳承下來顯然有著其獨到的魅力之處和強大的社會效應。在實用主義盛行的中國，“業(yè)報輪回”說逐漸為中國社會文化所接受，無論對于統(tǒng)治階層，還是關(guān)乎普通百姓，都起到了雙向作用。由于它論證了現(xiàn)實生活的合理性，受到了統(tǒng)治階層的歡迎；由于老百姓對來世生活寄托幸福的希望，對它也能欣然接受；由于它系統(tǒng)性的闡述了人生的因果關(guān)系，吸引了越來越多的信徒。在當今社會，這種觀念不僅在中國下層民眾中具有極其廣泛而深入的影響，對統(tǒng)治階層、富人群體也產(chǎn)生了獨特的影響，在社會道德倫理的構(gòu)建上發(fā)揮了重要的作用。我們不妨從理論和實踐兩個方面對它的社會功效方面進行一番探討。

在理論上，“業(yè)報輪回”說對于政治統(tǒng)治而言，具有極大的社會穩(wěn)定意義。在鞏固當權(quán)者統(tǒng)治以及安慰民眾心靈方面起到了理論宣傳和意識支撐的作用。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提到：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”意識觀念本身無目的，就看它掌握在誰的手里，為哪個統(tǒng)治階級服務。在封建社會，“業(yè)報輪回”比較令人滿意地解釋了富貴貧賤這個容易導致社會動亂的問題。在當今社會，“業(yè)報輪回”說也能很好地為社會發(fā)展階段暫時出現(xiàn)的不公平制度進行較為“合理公平”的解釋。對于眾多社會現(xiàn)象，該學說不僅給出了“給力”的解釋，更為苦難眾生指出了一條解脫之途：為了獲得下輩子的幸福，此世一定要安分守己，積德行善，不要反抗現(xiàn)行的社會制度。這樣，就能比較溫和地調(diào)整社會各階級、階層、集團的利益關(guān)系，維持社會平穩(wěn)發(fā)展，使社會生產(chǎn)順利進行。因為穩(wěn)定的社會環(huán)境是社會發(fā)展的大前提。“業(yè)報輪回”說在理論上將現(xiàn)實世界中最尖銳的富貴貧賤問題，轉(zhuǎn)變成前世的道德修養(yǎng)問題，在很大程度上緩解了人們的心理不平衡和積怨情緒。此外，該學說在社會管理過程中發(fā)揮了“事先預警”的作用。使“人做了惡事，便一定無法逃脫該受的惡報，并且會殃及后代”的思想滲透到人們的意識中。因為人們相信，善有善報，惡有惡報，來生的禍福都是現(xiàn)世行為的必然結(jié)果。這樣，“業(yè)報輪回”說就可以成為人們心中一道止惡揚善的防波堤。有了這種超驗的神秘力量作為保障，更會增加人們尊德守法的自覺性，增強道德自律性。對于文化水平較低的老百姓而言，它不失為建立良好道德的一種重要機制，希望利用人們對自身利益以及后代幸福的關(guān)切，使人們棄惡從善。同時，由于該學說是建立在個人的行為實踐基礎上的，便可以使遭受不公正待遇的人們，不傾向于把自己的苦難責怪到他人身上。苦難的終極原因在于自己的前世作惡。這就使那些經(jīng)過一再努力還是沒有得到幸福的人，選擇了放棄對現(xiàn)實世界的不滿。對于那些違反社會道德、法律，但沒有立即遭到懲罰的惡人，“業(yè)報輪回”理論使受傷害者堅信，他們的報應遲早會來到。“不是不報，時候未到；時候一到，一切皆報”的心理，使許多人隱忍了無奈的不平，淡化了心靈的痛苦，使怨氣有了疏通的管道。

作者單位：浙江省委黨校

作者簡介：沈文星（1982— ），女，浙江省委黨校馬克思主義哲學專業(yè)在讀碩士。

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