論諸葛亮文化形象內涵

摘 要：在中國歷史上，諸葛亮被人們譽為中華民族“智慧”的化身，“忠貞”的代表，中國傳統文化中各種優秀品質的集大成者，從而形成了諸葛亮文化形象。在對其文化形象的內涵上，主要概括為“忠貞”、“清廉”和“智慧”等方面。但在對體現諸葛亮“智慧”的民族政策上的“和諧”思想和國家外交上所體現的“務實”精神研究不夠。對作為士人“修身”上所應體現的“兼濟”形象涉獵不足。特別是對諸葛亮任人唯賢、清正廉明的“政治”風范和不可而為、竭盡人謀的“堅韌”品格等惜墨如金。本文把諸葛亮文化形象的內涵界定為“淡泊明志、寧靜致遠的‘修身’楷模；鞠躬盡瘁，死而后已的‘忠貞’典范；多謀善斷、文治武功的‘智慧’化身；任人唯賢、清正廉明的‘政治’風范不可而為、竭盡人謀的‘堅韌’品格”，使諸葛亮的文化形象更完美。

關鍵詞：諸葛亮；文化形象；內涵

中圖分類號：K236 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）10-0130-02

諸葛亮作為歷史人物，從魏晉至今，一直得到歷代王朝和廣大勞動人民的推崇，形成了獨特的“諸葛亮文化”現象，諸葛亮文化形象的形成是社會群體意識發展的必然結果，反映了社會各階層人們的共同心理追求。筆者把諸葛亮文化內涵概括為：淡泊明志、寧靜致遠的“修身”楷模；鞠躬盡瘁，死而后已的“忠貞”典范；多謀善斷、文治武功的“智慧”化身；任人唯賢、清正廉明的“政治”風范；不可而為、竭盡人謀的“堅韌”品格。

一、淡泊明志、寧靜致遠的“修身”楷模

諸葛亮是“儉以養德”之典范。諸葛亮一生崇尚節儉，并以此來治國。身為宰輔、“相父”，專決朝政十余年，卻“蓄財無余，妾無副服”，力求死后“不使內有余帛，外有贏財”，死時又遺命薄葬，他就是這樣清清白白地飄然而去，簡簡單單地長眠在青山之中，其儉約實在罕見。終其一生，如其所言，清正廉潔，字字浩然，垂范千古。在諸葛亮大力提倡和以身作則的影響下，蜀漢形成了以節儉為榮、奢華為恥的社會輿論和社會風氣，很多蜀漢官員都做到了居官清廉，不尚奢華。如董和“躬率以儉，惡衣蔬食”，“死之日家無儋石之財。”費偉“家不積財。兒子皆令布衣素食，出入不從車騎，無異凡人。”

諸葛亮后來位極人臣，在治國理政、戎馬倥傯的百忙之中，從沒忘掉治家和對后輩的教育，在齊家上他同樣要求他的子孫們養成節儉的習氣，從而以成大器。

他不以財產遺子孫，卻留下了《與兄謹言子喬書》、《與兄謹言子瞻書》、《誡子書》、《又誡子書》、《誡外甥書》等一批精神財富，以告誡后輩。其教育子女的佳作《誡子書》千古流芳：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能礪精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!”這段話諄諄教誨，給后輩留下了“澹泊致學，儉以養德”，“養心莫善于寡欲”的修身治性思想，至今仍閃爍著智慧的光芒。諸葛亮的婚姻也體現其修身之狀。在對待自己配偶選擇的大事上，諸葛亮是重才而不重貌，個人的私生活完全服從于事業的需要。他能沖破世俗見解，不娶仕宦之家如花似玉的干金小姐，卻偏偏出乎人料，要娶外貌極丑、內才非凡的黃承彥之女為妻。“時人以為笑樂，鄉里為之諺曰：‘莫作孔明擇婦，止得阿承丑女。’”倒是理學大師朱熹認為諸葛亮取丑女為妻，不貪美色—“寡欲養心”，是他“智慮之所以日益精明，威望之所以日益隆重”的一個重要因素。事實上，黃夫人不但是諸葛亮生活中的忠實伴侶，而且是他事業上的得力助手。據說她善習文練字，吟詩作賦，又巧于酬思。諸葛亮發明的“木牛流馬”，也曾從黃夫人那里受到過啟發。

二、鞠躬盡瘁，死而后已的“忠貞”典范

諸葛亮形象之所以受到歷朝歷代人民的推崇與喜愛，與諸葛亮的“忠貞”是分不開的。“生而治蜀，死猶護蜀”，是諸葛亮忠君愛國思想的總體現。為報答劉備三顧的知遇之恩和完成劉備托孤之重任，諸葛亮表示要“竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死”。在行動上，諸葛亮處處公忠體國，忠心不二，為了蜀漢政權而出生入死。一是“受命于敗軍之際”，毅然出山，幫助劉備集團實現“匡扶漢室”的偉大戰略目標。二是在劉備新敗于當陽時，他不顧個人安危出使東吳，舌戰群儒，促成孫劉聯盟，取得赤壁之戰役的勝利，并婉拒孫權挽留，堅決地返回到劉備身邊。三是三氣周瑜，運籌帷幄，幫助劉備取得荊州，建立了蜀漢政權的根據地。四是收復西川，后又取得漢中，建立了蜀漢霸業。作為一國丞相，他擔負起了政治、經濟、軍事等方面的重擔。劉備白帝城托孤時，對諸葛亮說:“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”諸葛亮則誠惶誠恐，泣拜于地曰：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死!”從此，諸葛亮便牢記托孤之重，忠于職守，辛勤謀劃。五是五月渡瀘，深入不毛，七擒孟獲，平定南中；以法治蜀，足食足兵。六是六出祁山，北伐中原，以完成劉備的未竟事業，終因積勞成疾，命傷五丈原。

三、多謀善斷、文治武功的“智慧”化身

在民間，常聽到這樣一些俗言口語——“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”、“事后諸葛亮”。可見，在中國老百姓的心目中，葛亮的大名聯系著“智慧”、“聰明”。諸葛亮因此被譽為“智慧的化身”。

諸葛亮的“智慧”首先表現在軍事上。諸葛亮繼承了先秦法家的軍事思想，依法治軍，強調調查研究，有作戰用兵的奇才偉略和治國的獨特招數。未出茅廬，三分天下；征南之役，確定了“攻心”戰略；北伐中原，有鑒于魏國的實力，則采取了穩定局勢，平定后方，逐步打擊敵人的方針。在戰術的運用上更是靈活多變，有鬼神莫測之機。從出山到病逝五丈原，一共27個春秋，中間經歷過無數次的艱難險阻，數以百計的戰斗，憑著他的忠心和智慧，在很多情況下，以寡敵眾，以少勝多，變劣勢為優勢，取得了一個又一個勝利。博望燒屯，初試鋒芒。赤壁之戰，諸葛亮舌戰群儒；“智激孫權”、“智說周瑜”使東吳集團下決心建立孫劉聯盟，共同抗曹；又巧調魯肅，使他為其所用，避過了周瑜一次又一次的謀害。蜀漢政權建立后，他更是南征北討，每一次戰斗，都使諸葛亮的智慧得到充分的展示，即使是在失街亭這樣的大敗之后，“空城計”又使諸葛亮的智慧在這失誤之中更顯得超乎尋常。此外，他上知天文，下曉地理，“草船借箭”、“借東風”、“安居平五路”以及制造“木牛流馬”、死前布置的錦囊妙計等等，都表現他的“智”。這些雖有藝術夸張，故事的虛構，但也說明了他的確足智多謀，為同時代的兵謀家所望塵莫及。

其次表現在政治上。諸葛亮將儒家學說所主張的仁德施之于民，又將法家之法用于治國治軍。他繼承了儒家孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，“暴民而王，莫之能御也”的民本思想，同時又根據動亂的社會現實輔之以法治，“科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺。強不侵弱，風化肅然”。諸葛亮治蜀期間，始終貫徹他的民本思想，重用賢能，開源節流，輕徭薄賦，務農植谷，推廣生產技術，因而出現了國用足、民財阜、人口旺的景象，蜀國的國風、官風、民風在三國中皆屬上乘。將一個國空治理得如此井井有條，豈不令人驚嘆!

諸葛亮的“智慧”還表現在在為人處世上。諸葛亮有自己獨特做人的技巧，顯出了一個成熟的智者風度。他把“淡泊明志、寧靜致遠”當作人生的座右銘，一生不為名利的韁繩所捆綁，不為庸俗下流的欲望所糾纏，而是靜心養性，能屈能伸，深謀遠慮，高瞻遠矚。在人際關系上，諸葛亮可謂織網好手，他能把上下左右的人際關系處理得左右逢源，這為他以后事業的發展打下了堅固的基礎。他還因此被人稱作識時務的俊杰；被人譽作“千古第一完人”。

四、任人唯賢、清正廉明的“政治”風范

諸葛亮知人善任，重用賢能。諸葛亮認為“任人唯賢”是一個關系到國家治亂安危的大問題，治國有賴于良輔。諸葛亮還從歷史的經驗教訓上說明選賢任能的重要性。諸葛亮本著“德才兼備”的原則，尋求人才，提拔人才。為了“舉賢”，他“取人不限其方”。也就是說他選拔人才，不搞五湖四海，不存門戶之見，不受來自何地、何方、先后的限制，而是以是否“賢才”為標準。只要有利于維護蜀漢統一和“復興漢室”的大業，他都盡量錄用。如諸葛亮對劉璋原來的部下、劉備入川的荊楚群士和昔日轉戰中原的舊部及從曹魏、張魯等方面投降過來的姜維、馬超等關隴人士。不念舊惡，不記前仇，一概加以錄用。諸葛亮用人還不講資歷，不論出生，能“盡其器能”，避其所短，對于有卓越才干和特殊功勞的人予以破格提拔，授以要職。如：王平出身士兵，但他是一個很有戰斗經驗的賢才，諸葛亮就很器重他，將其破格提拔為將軍；何祗原為蜀郡太守楊洪手下的一個書佐小吏，楊洪亦是犍為郡太守李嚴之功曹小吏，何、楊都先后被諸葛亮擢為太守與李嚴同列。因此事他被譽為“是以西士咸服諸葛亮可以盡時人之器也。”對楊儀和魏延二人也是讓他們各自發揮自己的才能。諸葛亮主政期間，確實提拔重用了一批才俊之士，如蔣碗、費柿、姜維、董允等。諸葛亮“任人唯賢”的政治風范對于團結西漢境內的各類人才，打擊了壟斷仕途的世家豪強勢力，穩定蜀漢后期的政治和支撐危局起了重大作用。所以，作為一個封建社會的政治家，諸葛亮開闊的心胸，容人容物的雅量，能比較公正的對待各種人才，擺脫個人好惡從事業出發用人的精神是十分令人敬佩的，也是今天值得我們借鑒的。

諸葛亮賞罰分明，清正廉明。他賞罰不避親仇，“無偏無黨”，一視同仁。諸葛亮多次告誡屬僚，“吾心如稱，不能為人作輕重”。陳壽在《三國志·諸葛亮傳》中評價說，諸葛亮治蜀“科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯”。事實也確實如此，馬謖是諸葛亮非常器重的人，但馬謖違背軍紀街亭失利之后，諸葛亮堅決按軍法從事，忍痛斬了馬謖，并且上表后主請自貶三等，對個自己擇將不當的過失也不寬容，表現了其執法如山、“賞罰必信”的不可動搖的原則性。李嚴很有才能，當初諸葛亮也讓他擔當重任，但李嚴逐漸自私跋扈，不以國事為重，只圖謀私利。諸葛亮北伐時，李嚴甚至弄虛作假，欺騙謊報，諸葛亮察覺后，報請后主將李嚴削職為民。正五、不可而為、竭盡人謀的“堅韌”品格

知其不可而為之，是一輩子不計成本地獻身，是對精神境界的不懈追求。不可而為，堅韌一心，竭盡人謀，是諸葛亮另一品格的真實寫照。諸葛亮的政治理想，是“匡復漢室，還于舊都”，一統天下。他未出山之時已知漢室傾頹、氣數將盡，歷史潮流無法逆轉，然毅然出山，擔負起匡扶漢室的大任。但現實卻是極嚴峻的：三國之中，對手魏國勢力最為強大，其土地、人力、財力、物力比吳蜀二國的總和還要多，而蜀國相對最弱。“今天下三分，益州疲敝，此誠危急存亡之秋也。”諸葛亮深知這一點，“以先帝之明，量臣之才，故知臣伐賊，才弱敵強也。然不伐賊，王業亦亡。惟坐而待亡，孰與伐之？”他沒有因為不可為而放棄自己的意志力量和遠大的政治理想，沒有放棄“匡扶漢室，使天下太平，百姓安居”的歷史責任。于是毅然挑戰極限，六出祁山，北伐中原，采取一切積極措施，發憤圖強，以挾泰山而超北海的氣概，“驅馳千萬眾，怒目瞰中原”，企圖通過個人的努力奮斗與“天命”抗衡。雖勞而無功，仍不失為英雄壯舉，這種盡力而為的奮斗精神和頑強不息的意志，后人無不感慨系之。劉備死前，白帝城托孤，諸葛亮義無反顧地擔負起輔佐劉禪的重任，忠心耿耿地守護著昏庸無能的后主。諸葛亮披肝瀝膽，七次北征，“漢賊不兩立，王業不偏安”。而后主軟弱無能，親佞遠賢，給蜀漢發展蒙上巨大的陰影。諸葛亮對“扶不起的阿斗”深懷憂慮，可他還是孜孜不倦去努力奮斗，硬是知其不可為而為之，用心盡力為國盡忠，用血與肉去護持國家，在這樣的過程中實現著自己的治國理想和做人的規范。

作者單位：襄陽市第七中學

作者簡介：嚴華（1970— ），女，湖北襄陽人，現任襄陽市第七中學語文教師。

參考文獻：

[1]陳壽.三國志·蜀書卷39《董和傳》[M].北京:中華書局，1959，12:1057.

[2]陳壽.《三國志·蜀書》卷44《費偉傳》注引《書韋別傳》[M].北京:中華書局，1959，12:1107.