試談蒙古族舞蹈沙吾爾登

摘 要：蒙古族民間舞蹈多姿多彩，其中沙吾爾登舞蹈的表演形式非常獨特，文章當中提到了沙吾爾登舞蹈的歷史淵源、風格與類別，同時，也分析了蒙古族沙吾爾登舞蹈在當今社會的發展與繼承、價值與意義。

關鍵詞：沙吾爾登；類別；價值；意義

中圖分類號：G812.47 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）10-0379-02

我國民間文化內容豐富，形式多樣，源遠流長，千百年來以其特有的資質陶冶與塑造著民族性格。沙吾爾登是中國民族性較強的舞蹈形式，在漫長的歲月中，以人體動態保存文化的表現形式，在蒙古族群眾中間進行傳承，從長期的歷史發展中沉淀著時代文化觀念和民族氣質。它隨著社會經濟和生活改變而發展，從民間走向正式的舞臺，帶著豐富多彩的內容形式，承載著許多特殊的含義正在中華大地開花結果，發揚光大。

一、沙吾爾登藝術的歷史與展望

（一）沙吾爾登的歷史淵源。“沙吾爾登”是新疆衛拉特蒙古族中間廣泛流傳著的一種融舞、舞、樂為一體的綜合性很強的、最有代表性的藝術形式。具有牧區文化的色彩，蒙古語意為“歡樂跳躍”。因表演時以民間樂器“托不修爾”伴奏，故這種舞蹈也稱作“托不修爾樂舞”。“沙吾爾登”是以表現騎馬形象為主的歌舞，常在蒙古族婚禮、過年過節或“那達慕”傳統民俗活動中表演，并與其他習俗舞蹈穿插進行。表演開始，托不修爾樂手彈奏“沙吾爾登”樂曲（一般多以此為首曲），席地而坐的群眾拍手合唱，這時舞者一一上場，舞者搖晃雙臂、揉肩、抖肩的動作為多，步伐有半蹲、別步、拖插步等，舞蹈動作以模擬奔馬和飛鷹的形態最為出色。舞至高潮時，技巧精湛的琴手們大展才華，以一邊伴奏一邊表演，不時將托不修爾置于胸前、肩上、身后等部位，在快速地彈奏中還不時地模擬馬的嘶鳴聲，把圍坐在氈帳內人們的思緒引向開闊的藍天、無垠的綠野。人們隨著樂曲的變化自由進場即興而舞，或表現擠奶、搟氈，或模擬山羊頂角、雄鷹展翅；姑娘們則常用“揉肩”、“輕抖肩”以及“下腰”、“揚手揉臂”等優美的動作，抒發她們對草原美好未來的憧憬與遐想。托不修爾演奏的樂曲多以沙吾爾登命名，現仍在民間流傳的有《奧熱拉登（繞、纏）沙吾爾登》、《特務肯（即慢且柔）沙吾爾登》、《灰山羊沙吾爾登》、《汗臣（袖子）沙吾爾登》、《東歸沙吾爾登》等等。

在衛拉特人民中間，凡屬反映畜牧業生產生活的自娛性舞蹈，皆可歸納在“沙吾爾登”這種藝術形式當中。在新疆，關于“沙吾爾登”名稱的來源和解釋不盡相同。主要有：“沙吾爾”是指馬的一種步伐，是指人的手在跳舞時的來回撥動，或者模仿牲畜的兩個前爪動作；“登”是指在彈撥演奏托不修爾時手的撥動或琴聲的節奏；“沙吾爾”是土爾扈特蒙古語“沙吾那”的變音，可解釋為“跳動”或“舞動”的意思，而“登”、“叮”、“叮當”或“叮咚”，則是象聲詞，泛指舞者在跳舞時與托吾修爾這種衛拉特蒙古族古老的二弦彈撥樂器的有機配合。綜合起來分析，“沙吾爾”就是一種“手舞”，或者說是借用手的動作來模仿動物前肢的動作。沙吾爾登是新疆衛拉特蒙古具有代表性的民間舞之一，這種舞充分代表了新疆衛拉特蒙古舞蹈的風格表現形式。沙吾爾登這種伴隨著托不修爾彈撥樂曲的節奏而舞蹈的意識形式，在英雄史詩《江格爾》中，就已有了有關衛拉特蒙古每逢歡宴的場合便進行唱歌跳舞活動的記載。而沙吾爾登產生的年代可以追溯到土爾扈特部落的先祖王罕時期，即波斯歷史學家拉施特在《史集》中所稱的“克列特部”這個發音與土爾扈特一詞譯音相同的年代，自罕王世代起就有了沙吾爾登這種舞蹈的表現形式了。

（二）沙吾爾登的未來發展

以新疆衛拉特蒙古為代表的舞蹈藝術，積淀著深厚的民族歷史與豐富的文化內涵，它歷日月星辰，跨越時空，已經成為民族的、部落的、活態性的歷史文化見證。近年來，經過當地專業舞蹈工作者的挖掘整理，不斷以日漸其新的姿態和獨樹一幟的風韻呈現在舞臺上，如《奧熱拉登（繞、纏）沙吾爾登》、《特務肯（即慢且柔）沙吾爾登》、《灰山羊沙吾爾登》、《汗臣（袖子）沙吾爾登》、《東歸沙吾爾登》等。這些由民間舞蹈動作為元素改編的或創作的作品，堪稱濃縮了民間沙吾爾登風情萬種于一身，備受各界人士的關注與好評。現在，新疆巴音郭楞蒙古自治州歌舞團在這種傳統民間舞蹈的基礎上，創作而成的沙吾爾登系列舞蹈，不僅成為最有蒙古族部落舞蹈特征和地域特色的藝術品牌，目前已被列為國家級非物質文化遺產名錄，同名雕塑目前已安放在巴音郭楞蒙古自治州博湖縣開都河景區。

二、沙吾爾登的價值與意義

隨著社會經濟的飛速發展，人們在物質生活得到滿足的同時，精神生活也隨之有更高的需求，人們希望有更多、更好的娛樂方式來滿足娛樂追求，沙吾爾登在自娛與娛人的功能上則對人們的精神世界和文化生活給予了進一步的擴展和升華。

社會價值。沙吾爾登的表演形式屬大型的群眾性文藝活動，有諸多有益的社會功能。它有利于增強地域、行業（包括家族或宗族）內部的凝聚力。它已成為群眾性的自娛自樂的民間文化活動，但它還是維系和凝聚地域、行業組織的重要紐帶，特別是在精神層面上，每個舞者所表現的熱烈氣氛和狂放的情緒，高漲了集體的熱情，有利于群體間的相互的認同、協調和聚合。

群體價值。沙吾爾登是植根于人民群眾生活間的民間文化活動，是民族發展歷史與集體藝術床在的成果，又在群眾中直接傳授和傳播。它的步伐簡單、動作易學，甚至有時也可以即興發揮，表演時便于和諧一致，在衛拉特蒙古部落中廣為流傳。它表現民族文化傳統、心理素質和審美習慣，具有鮮明的民族風格和廣泛的群眾性，已成為人們社會文化生活中的一個組成部分。

娛樂價值。沙吾爾登是我國衛拉特蒙古組具有代表性的一種群眾自娛自樂的民間舞蹈，常在蒙古族婚禮、年、節或“那達慕”傳統民俗活動中表演。沙吾爾登的動作大多來自生活，像模仿牲畜動作的男子舞蹈，表現婦女照鏡、描眉、梳辮等內容的舞蹈及男女青年為表達愛慕之情而表演的雙人舞蹈等都是薩吾爾登的重要組成部分。薩吾爾登舞姿古樸優美，多出現搖擺肩膀、前后彎腰、手腕運動、前后運轉等舞蹈動作，模仿人物或動物姿態惟妙惟肖，顯示出詼諧幽默的特征。在新疆蒙古族聚居的地區，每逢節日歡宴之時都會有沙吾爾登的表演，它已經不限于傳統節目，各個歡慶集會沙吾爾登的表演。

三、沙吾爾登的風格與類別

有關新疆巴音郭楞蒙古自治州土爾扈特蒙古族人民在沙吾爾登中所表現出來的內容、形式、動作、技巧、節奏、韻律、風格等方面情況，沙吾爾登可歸納為：

從內容上劃分，可以分為以下九種：

（一）表現勞動和日常生活。如擠奶、搗奶、拾糞、套馬、生火、熬茶、釀酒、獻茶、敬酒、絮羊絨、搟氈子、播種、收割、揚場、獻哈達等。

（二）反映婦女生活。如照鏡子、畫眉毛、梳頭、戴頭飾、彈羊毛、繡荷包、繡花氈、搖籃等。

(三）表現動物，如模擬雄鷹展翅翱翔、模擬公山羊、田鼠的動作和表現各種馬步及駱駝的跳步動作，以及模仿各種鳥類嬉戲的動作等。

（四）表現自然景物。如表現水浪、水波、草浪和狂風的動作。

（五）單純表現歡快情緒的各種跳法。

（六）表現愛情。

（七）模仿某種富有人物個性特征的形象動作。

（八）表現史詩《江格爾》中的某些場景和人物。

（九）宮廷式的沙吾爾登樂舞。

按表現形式劃分，又可分為以下六種：

（一）徒手跳。

（二）帶著道具跳。如頭頂盛水的碗或盛馬奶的碗、燈，雙手各持一雙筷子，合著音樂節拍，擊筷子而舞，以及手持哈達、荷包、煙袋、\"陶克備\"(一種古老頭飾)等。

（三）載歌載舞。

（四）對歌對舞。

（五）男子雙人跳的“阿其力”、“得森”。“阿其力”為負重，托重（托舉）的意思。托舉時，男乙雙腳大八字步半蹲（騎馬蹲襠時），男甲一躍而起，順勢用雙腿夾住男乙的腰部，兩人面對面，男甲仰身躺下、起身、并作各種向里繞手的動作。民間相傳該舞源于喇嘛教的娛樂（歡喜佛）佛造型，由于舞蹈動作不甚雅觀優美且又有一定的難度，因此很少有人跳此舞。

（六）宗教形式的跳法。手持單撥爾（喇嘛念經時使用的一種小鼓），邊敲擊單撥爾邊跳。

沙吾爾登的動作特點是：

動作硬、矯健有力、富有彈性；棱角大；腳下節奏緩慢，手、上肢節奏快捷利落；腳下舞步依舊是“毛西克木爾”（又稱交叉步）；上身及手部動作以或柔或脆的繞圓動律為主。沙吾爾登舞蹈律動的靈魂是彈動，矯健有力。

沙吾爾登隨著時代的發展而發展，隨著人民的意識變化而變化，但是不管變到哪里，它那民族的精魂總是蘊含在它那獨特的肩部韻律和強烈多變的節奏中，這正說明民間舞是一個民族思想、感情、審美、觀念融會到一起的直接抒發。沙吾爾登經歷了從民間到課堂，從生活到舞臺，又從舞臺返回生活，回歸大草原的藝術實踐。我們探討沙吾爾登，不只是印證文化的遺存，更重要的是找出草原民族的精神實質，使傳統文化永遠保持旺盛的生命力。

作者單位：西北民族大學維吾爾語言文學學院

作者簡介：鬧爾吉（1986— ），蒙古族，新疆巴州人，西北民族大學維吾爾語言文學學院，在讀碩士研究生。

參考文獻：

[1]哈斯烏拉.蒙古族舞蹈藝術[M].北京:中國文聯出版社，1999.