淺談陜北民歌的流傳

摘要：陜北民歌蘊涵獨特的黃土地風韻，是我國民間藝術的一朵奇葩。陜北民歌中描述的場景與陜北人生活的各方面息息相關，反映的社會生活內容十分豐富。陜北民歌以它質樸而熱烈的情感表達，高亢悠揚、跌宕起伏的旋律及方言味濃郁的語言等特點，深受廣大人民的喜愛。從改革開放以來，陜北民歌得到大力推廣。尤其，在二十一世紀以后，陜北民歌的推廣達到了歷史性的高度。

關鍵詞：陜北民歌 流傳

1 陜北民歌的由來

余秋雨先生曾這樣評價陜北人：“陜北人即使衣衫襤褸地走在大街上，也會被人看出是具有大文化背景的人。”余秋雨先生曾考察過一些歐美發達國家，也考察過世界上一些古代文明國家，有比較自然就有鑒別，我們有理由相信他的話應該不是對陜北人的溢美之詞。歌如其人，陜北民歌是具有大文化背景的民歌。

從歷史淵源講：陜北民歌的產生據說是從一個美麗的傳說開始的，黃帝馭龍升天，萬民齊聲挽留，聲振寰宇。大禹治水時，率領陜北先民，奮力挖山疏河，勞動的號子直沖九霄。大禹三十未婚，先民愛戴，齊聲高唱“求偶白狐九尾長，靈光照誰誰稱王，哪個娶了涂山女，那家事業定興旺。”先民們為了表達對英雄的無限崇敬，唱出了無數的頌歌；先民們勤奮勞作，喊出了鏗鏘有力的號子；先民們戀愛娶妻生子，產生了唱不完的情歌。由此可見，陜北民歌產生于傳說時代，甚至更早。民歌就是陜北人情感的宣泄，生命的吶喊。陜北民歌，我們可以肯定的說它產生在距今5000年前的傳說時代。古老的陜北民歌的源頭可以追溯到《詩經》中的《國風》，在《國風》中匯集了從西周到春秋約500年間，流傳于北方15個地方的民歌。而我們的祖先在勞動中創造了有節奏的喊聲，唱出了最早的民間歌曲——勞動號子。

從地理環境講：陜北位于黃土高原的腹地，由于長期的地殼運動及歷代的濫墾濫伐，土地表層地形破碎，溝壑縱橫；同時風沙日烈，亢旱無雨，植被較少，自然環境惡劣。在歷史上陜北屬邊塞要地，是我國農耕文化與游牧文化的交匯區域，由于十分優越的地理位置，歷來是兵家必爭之地，在這獨特的環境中，產生了陜北特有的風土文化——陜北民歌。

2 獨具特色的陜北民歌

2.1 地理因素。陜北地處西北黃土高原，那兒沒有大山大川，而是溝、洼、壑、塬縱橫交錯，城鎮小而且村落稀疏，交通也不方便，經濟更是落后。在這樣的環境條件下，使陜北民歌在表達情感方面比較內斂和保守。生活在這片土地上的人們，耕地、砍柴、運輸、多部分為個體勞作，這恰好為陜北民歌的流傳與發展提供了有利條件。對于農民來說，由于他們的勞作始終是伴隨陜北特殊的地貌特征，常年行走于溝渠洼地之間很是勞累。他們極度渴望宣泄內心的壓抑與苦悶，從而滿足精神上的愉快與輕松感，這時民歌成了他們最重要的精神慰藉品。

2.2 風土人情。在陜北民歌中很多都是將愛情作為主要題材，用心感受陜北民歌，既能夠感受到陜北高原上的空曠與荒涼，也能夠感受到勞動人民內心的凄涼。那種高昂、豪放的腔調以及悠揚的聲音和寬廣的音域與黃土高原的地貌相互照應。拖腔里濃厚的方言村語表達了高原人民在貧困環境中的無奈和性格上的硬朗特征。如：“羊肚子兒那個手巾，三呀三道道藍，我的那個二妹子兒，真呀真好看”， “馬里頭挑馬不一般高，人里頭挑人就數哥哥你好。”歌詞中的“二妹子”、“真好看”、“山丹丹”等都是濃厚的方言，情感的表達也是質樸而熱烈的。

3 陜北民歌的特點

3.1 大膽直率中的情感尺度把握。陜北民歌最大的特色就是對愛情的赤裸的表達。有人對陜北民歌作出了扭曲的理解，覺得陜北民歌的歌詞太露骨是黃色歌曲，這是錯誤的。陜北民歌在其審美把握上可以說是非常有尺度的。陜北整個地域地貌局限了年輕男女的自由戀愛，使陜北人比較保守和內斂。《三十里鋪》中的四妹子唱道“有心拉上幾兩句話又怕人笑話”。雖然有的歌曲中描述的“新穎的”個別現象，并且對這種現象進行大膽的記錄，但對于這種“大膽”民歌并沒有直接記錄“那些行為”的過程，而是只提供線索，最后用發問的形式巧妙的暗示出來。陜北民歌是陜北人用來解憂愁的歌，是“情感至不得不行于聲”的歌。陜北人把演唱陜北民歌當作是解憂愁的一種渠道，他們將自己的愛、笑、情、等傾注其中，隨著時間流逝，成了生活中不可或缺的一部分。

3.2 跌宕起伏的旋律。豪放的風格、悠揚的旋律、誠摯的情感和直率的語言，構成了陜北民歌獨特的藝術魅力。它的結構豐富靈活、獨具特色的調式調性，都洋溢著北方音樂的鮮明特點。

3.2.1 四度跳進：陜北民歌的旋律中，最突出的特點就是跳進音程的反復出現，在歌曲的旋法上，上方四度音與下方四度音對調，構成了明顯的四度跳進音程。

3.2.2 其他音程的跳進：由于在北方，特別是高原山區的音樂中大跳音程出現比較突出，因而除了四度、五度、八度音程的跳進外，還有大、小六度和小七度的音程進行，這種特色音程在陜北民歌中被普遍應用，只是它們在旋法上的組合是不一樣的。信天游是陜北民歌的主要體裁之一，它的音樂特點非常鮮明，有高亢寬廣、節奏自由、起伏跌宕、委婉動聽等。

3.3 方言特色的陜北民歌。民歌演唱的韻味受制于語言，體現在演唱者的咬字、吐字、潤腔中。歌詞中每一個字如何咬字（屬聲母問題），如何吐字（屬韻母問題）、歌譜如何在原有曲調的基礎上生發出曲外之曲，都要受到語言的制約。從這個意義上講，不會說當地方言，就唱不出當地民歌的韻味兒。有一點是很明顯的，那就是陜北方言沒有收前鼻韻尾n的韻母，普通話收前鼻韻尾“n”的“an、ian、uan、van”韻尾丟失，主要元音鼻化“en、in、un、vn”并入后鼻韻母“eng、ing、ong、iong”，因而陜北方言聽起來鼻音很重，受其影響，陜北民歌聽起來便自然有有一種后鼻音濃重的韻味兒。

4 陜北民歌的推廣

4.1 陜北民歌的早期和近現代發展。在20世紀30年代前，陜北民歌是陜北人按照自己的生活習俗，隨即演唱出來的歌曲，后來逐漸形成了豪放、悠揚、高亢、粗獷的風格，先是流傳于口頭傳唱，而后又因集體編創繼而盛行。在1935年，陜北民歌出現了一批革命歷史民歌。1942年，相繼出現了《繡金匾》、《翻身道情》、《東方紅》、《擁軍秧歌》等一批響遍大江南北的陜北民歌。這一時期除了這些革命民歌外，又逐漸出現了《趕牲靈》、《黃河船夫曲》、《三十里鋪》、《五哥放羊》等許多陜北民歌精曲相繼問世。總之這時期是陜北民歌的繁盛時期。

改革開放后國民經濟有了很大的提升，當然也給陜北經濟的發展帶來了千載難逢的機遇。在陜北這片沃土下藏有豐富的地下資源石油、煤、天然氣等，再加上勤勞的陜北人民的聰明才智，陜北發生了翻天覆地的、驚人的變化，落后貧窮的陜北，已成為歷史的塵埃。同樣，改革開放對陜北民歌的發展也創造了新的機遇。

4.2 陜北民歌發展的多元化。陜北秧歌劇《米脂婆姨綏德漢》（編劇：白阿瑩，音樂總監：趙季平），全劇共有60多個唱段，有獨唱、對唱、合唱，不難聽出，每一唱段都是在傳統陜北民歌的基礎上發展了新陜北民歌。陜北信天游歌舞劇《山丹丹》（編劇：焊機新，作曲：張千一），“舞中有歌，歌中有戲，戲中有舞”，舞、歌、戲融為一體，交相輝映相得益彰。《米脂婆姨綏德漢》、《山丹丹》的面世，解脫了陜北民歌單一模式發展的困境，對陜北民歌的發展，是雪中送炭；《米脂婆姨綏德漢》、《山丹丹》讓簡潔、凝練、淳樸、自然的陜北民歌同時變得豐滿、多姿多彩，對陜北民歌更是錦上添花。這是陜北民歌借陜北秧歌劇和歌舞劇發展陜北民歌的一種新形式，新的突破。

陜北一位酷愛陜北民歌的“二后生”（馮曉榮）出版發行了CD《陜北跨界音樂作品——二后生》，將陜北民歌、說書、道情等諸多陜北有聲藝術元素與流行音樂創作編配手段、演唱技巧完美結合。陜北民歌發展的多元化，預示著陜北民歌一個新的藝術高峰的到來！