一國(guó)兩制下發(fā)展粵澳旅游文化交流的理論思考

摘 要：在一國(guó)兩制下發(fā)展廣東與澳門旅游文化的交流，必須充分正視粵澳兩地歷史與現(xiàn)實(shí)的差異性，深入認(rèn)識(shí)廣東人和澳門人文化與心理的共同性，大膽發(fā)揮兩地旅游與文化的互補(bǔ)性。在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下研討這個(gè)問題，具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞:廣東；澳門；旅游文化；交流

中圖分類號(hào)：F590.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）06-0175-02

一、正視粵澳歷史與現(xiàn)實(shí)的差異性

討論粵澳旅游文化交流的問題，首先面對(duì)的現(xiàn)實(shí)就是兩地的差異。這種差異是多方面的，長(zhǎng)時(shí)段的，具有巨大力量和深刻影響，不可能在近期內(nèi)消泯或彌合，有些差異將永遠(yuǎn)存在不可改變，因而必須充分重視，正確對(duì)待。

在地理位置上，澳門位于廣東珠江口西岸，包括澳門半島、氹仔島和路環(huán)島，面積只有23.5平方公里；廣東地處嶺南，濱臨南海，兼有丘陵、山地、平原和島嶼，總面積17.79萬平方公里。在歷史文化上，廣東的歷史文化積淀深厚，可以上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其在近代史上，先后成為戊戌維新、辛亥革命和國(guó)民革命的發(fā)源地，逐漸形成了革命傳統(tǒng)；澳門雖本屬廣東管轄，卻曾是文化的空白，16世紀(jì)中葉（明嘉靖年間）起逐漸被葡萄牙人侵占，長(zhǎng)期淪為葡萄牙殖民地，深受西方資本主義文化的浸染。1999年澳門回歸祖國(guó)以后，作為直屬中央政府管轄的特別行政區(qū)，雖然面積和人口與廣東相差懸殊，但行政地位卻與廣東平列，中央實(shí)行一國(guó)兩制，用法律的形式將澳門與大陸的社會(huì)制度的差異穩(wěn)定下來。要之，目前廣東與澳門的差異既有地理歷史的淵源，又有現(xiàn)實(shí)政治的原因，主要表現(xiàn)為：（1）社會(huì)制度。廣東實(shí)行社會(huì)主義制度，中國(guó)共產(chǎn)黨從中央到地方的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，以公有制為主體、多種形態(tài)并存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。澳門實(shí)行資本主義制度，以行政長(zhǎng)官為首的澳人治澳、直屬中央的特別行政區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)，私有制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。（2）意識(shí)形態(tài)。廣東遵守共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的一元化意識(shí)形態(tài)，即馬克思、列寧、毛澤東、鄧小平一脈相承的主流意識(shí)形態(tài)。澳門奉行自由主義的、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、與國(guó)際社會(huì)認(rèn)同的多元化意識(shí)形態(tài)。（3）文化觀念。廣東從20世紀(jì)七八十年代之交開始改革開放，三十余年來幾經(jīng)曲折，加上各種條件限制，在文化觀念和開放程度上還很不平衡。澳門文化的發(fā)達(dá)雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于廣東，但在文化觀念上則比較開放，而且開放的時(shí)間較長(zhǎng)，限制較少，程度較高。（4）旅游資源。廣東的旅游資源主要是天然地貌造成、后天保護(hù)較好、富有個(gè)性特色的山、水、森林、氧氣等自然生態(tài)環(huán)境，如羅浮山、西樵山、白云山、七星巖、鼎湖山以及眾多的海灘、溫泉，其次是宗教寺廟，如佛教的光孝寺、國(guó)恩寺、慶云寺，民間宗教的悅城龍母廟，還有從南越王墓到抗戰(zhàn)烈士紀(jì)念碑等歷史悠久的文化旅游資源。澳門的旅游資源則以近代以來的人造景觀和娛樂場(chǎng)所為主，其中又首推聞名世界的現(xiàn)代博彩業(yè)。

上述基本的差異導(dǎo)致粵澳兩地旅游文化形態(tài)的差異。以博彩為例。博彩就是賭博，在澳門是最重要的旅游資源，并成為一種支柱產(chǎn)業(yè)，是合法的、公開的，納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，有比較規(guī)范的法制化的管理，經(jīng)營(yíng)者得到社會(huì)尊重甚至有較高的地位。博彩即賭博已經(jīng)構(gòu)成具有澳門特色的旅游文化的基本形態(tài)之一。廣東，當(dāng)然不只是廣東，中國(guó)大陸各地大同小異，與澳門則大不同。在名稱上不常使用“博彩”一詞，而將二字分開用，“博”與“賭”合成“賭博”古已有之，“彩”則與“?！焙铣伞案２省?，是現(xiàn)在大陸“福利彩票”的簡(jiǎn)稱。這樣，利用漢語言文字的特點(diǎn)，澳門是巧妙地用“博彩”代替“賭博”意思不變，大陸則更巧妙地把“博彩”與“賭博”變成兩個(gè)含義似乎不同的詞。在管理上，賭博在大陸非法、有罪，遭到當(dāng)局禁止和掃除；福利彩票等則由官方發(fā)行，得到大張旗鼓的宣傳提倡。實(shí)際上，賭博禁而不止，打麻將爭(zhēng)輸贏早已成為最普及的一項(xiàng)賭博性娛樂活動(dòng)，現(xiàn)在好像禁也不禁了，但大量賭博場(chǎng)所如遍布各地的麻將館之類仍屬非法經(jīng)營(yíng)，資金進(jìn)出無序運(yùn)轉(zhuǎn)，因而國(guó)家應(yīng)得稅收流失，各種社會(huì)弊病滋生。至于大陸公開的博彩，則不僅福利彩票，各種體育彩票和抽獎(jiǎng)活動(dòng)都帶有賭博性質(zhì)，形式不同而實(shí)質(zhì)一樣。質(zhì)言之，與澳門迥異，廣東旅游文化形態(tài)中博彩的缺席，決不意味廣東沒有博彩業(yè)，而只是說明，博彩沒有被開發(fā)成一種旅游資源，它是一種普遍存在的產(chǎn)業(yè)和文化現(xiàn)象，但沒有發(fā)展成一種旅游文化的形態(tài)。

二、認(rèn)識(shí)粵澳文化與心理的共同性

與差異相比，廣東和澳門的共同性要大得多，這主要是在民族文化與人的心理上，這些共同之處比兩地的差異處更加穩(wěn)定和長(zhǎng)久，具有根本的性質(zhì)。但是，人們往往過分注意和強(qiáng)調(diào)兩地的差異性，而忽視甚至認(rèn)識(shí)不到兩地的共同性，于是對(duì)開展粵澳旅游文化交流存在心理障礙。因此，深入認(rèn)識(shí)兩地文化與心理的共同性，就顯得特別重要，否則就不能打開粵澳旅游文化交流合作的大門。

一個(gè)顯而易見的共同點(diǎn)，我們都是中國(guó)人，而且本來都是廣東人。廣東與澳門自古以來都是中國(guó)領(lǐng)土，過去澳門長(zhǎng)期屬于廣東香山縣（今中山市）管轄。雖然澳門在近世曾有一百五十年被葡萄牙殖民者統(tǒng)治（還有三百年租借），但這幾百年與澳門數(shù)千年歷史相比不過是短暫的一段插曲。澳門現(xiàn)有的土生葡人在人口比例與社會(huì)影響上都很小，澳門居民的主要成分和主導(dǎo)澳門政治經(jīng)濟(jì)文化的都是華人。我們有共同的祖先和遺傳基因，有幾千年共同的歷史和文化，包括以儒為主儒道佛雜糅的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以粵方言為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)普通話的語言。我們同樣繼承了民族文化傳統(tǒng)中的精華和糟粕，更保留著漫長(zhǎng)歷史中積淀而成的國(guó)民性的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，如皇權(quán)主義、家族制度、仁義道德、迷信天命、保守體面等等。現(xiàn)在，我們都是中華人民共和國(guó)的公民，都在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，都與毗鄰的香港聯(lián)系密切互相影響，都面臨加入WTO后的契機(jī)和挑戰(zhàn)，但現(xiàn)代化水平都不算高，社會(huì)體制與文化教育的發(fā)展都相對(duì)滯后，都迫切需要在各個(gè)領(lǐng)域繼續(xù)進(jìn)行改革，加快發(fā)展速度，也都有了加強(qiáng)粵澳經(jīng)濟(jì)文化交流的認(rèn)識(shí)和愿望。

除上述共同點(diǎn)之外，還有一個(gè)最根本的既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的共同點(diǎn)，我們都是人，不論屬于什么人種、什么民族，都有著共同的人性，即共同的生理和心理，共同的生命的本能和欲望。作為現(xiàn)代社會(huì)的人，我們?cè)谏婧蜏仫柕幕A(chǔ)上都要求發(fā)展自己，增長(zhǎng)知識(shí)、能力、財(cái)富和健美，不斷提高生活質(zhì)量；我們都希望更多地了解世界和表現(xiàn)自己，追求美麗、新鮮、刺激、豐富多彩，甚至冒險(xiǎn)，不再滿足于現(xiàn)狀；我們自知命運(yùn)難測(cè)，頗感無奈，但都想生活得健康、愉快、自由、幸福，企盼幸運(yùn)時(shí)時(shí)降臨到自己頭上。正是現(xiàn)代社會(huì)的共同人性從根本上決定了粵澳兩地文化在表層的差異下所蘊(yùn)涵的深層的共同性。仍以博彩即賭博為例。長(zhǎng)期的經(jīng)常性的賭客和彩民也好，偶一為之的參賭和買彩票也好，或顯或隱，或多或少，或強(qiáng)或弱，都受以下某種或某幾種心理驅(qū)動(dòng)：贏錢即發(fā)財(cái)心理，僥幸即碰運(yùn)氣心理，在刺激中產(chǎn)生興奮得到娛樂的心理，展示、證明和發(fā)展自己的聰明財(cái)富等能力的心理，不甘失敗冒險(xiǎn)一搏期望成功的心理，或不計(jì)成敗以求人我關(guān)系效應(yīng)的心理，嘗試和探索自己未曾經(jīng)驗(yàn)的事物以獲取新鮮感增長(zhǎng)見識(shí)豐富人生閱歷的心理。這些心理欲望幾乎人人有之，不過表現(xiàn)程度或受壓抑程度不同而已。澳門的博彩業(yè)之所以發(fā)達(dá)并且?guī)?dòng)整個(gè)旅游業(yè)的繁榮，廣東乃至整個(gè)大陸的非法賭博現(xiàn)象包括內(nèi)地人到澳門參賭的腐敗行為之所以禁而不止且愈演愈烈，而公開合法的彩票業(yè)日益興旺場(chǎng)面火爆，其源蓋出于共同人性。必須從人性的高度和深度來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，粵澳旅游文化的交流之路才能越走越寬廣。

三、發(fā)揮粵澳旅游與文化的互補(bǔ)性

廣東和澳門在諸多方面的差異性和共同性，使兩地之間開展旅游與文化的交流互補(bǔ)，既有需要，又有可能。這種互補(bǔ)性，有些是顯在的，如廣東的奇山異水歷史遺產(chǎn)，澳門的藍(lán)色海洋葡式建筑，天然構(gòu)成旅游資源的互補(bǔ)格局。這方面的交流還大有文章可做。但是，如果把眼光局限在山水建筑的觀光游覽，那將是很不夠的，無異于禁錮自己的頭腦，捆住自己的手腳。說得嚴(yán)重一點(diǎn)，那只是旅游的交流，談不上文化的交流。要改變這種狀況，就必須解放思想，大膽發(fā)揮粵澳旅游文化潛在的互補(bǔ)性。當(dāng)然，這里說的顯在和潛在都是相對(duì)的，許多在我們看來是潛在的東西，早已有人公開談?wù)摬⑶覍?shí)行，不過是我們閉目塞聽孤陋寡聞而已。

從宏觀來看，廣東和澳門一國(guó)兩制，就具有互補(bǔ)性。只要我們擺脫冷戰(zhàn)思維的定式，就不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義與資本主義兩種意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度可以相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，歐洲的社會(huì)民主主義或民主社會(huì)主義就是如此。鄧小平關(guān)于一國(guó)兩制的構(gòu)想及其實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)。他關(guān)于推行改革開放“不搞爭(zhēng)論”、對(duì)香港的政策“五十年后也不會(huì)變”、“我們?cè)趦?nèi)地還要造幾個(gè)‘香港’”等說法，就是號(hào)召中國(guó)人勇于實(shí)事求是，解除傳統(tǒng)觀念的束縛，“大膽地試，大膽地闖”。其實(shí)，今天中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)文化已經(jīng)是兩制并存互補(bǔ)的局面。所以，粵澳在旅游與文化上實(shí)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，更是理所當(dāng)然，勢(shì)在必行，一切以是否有利于發(fā)展自己為轉(zhuǎn)移。廣東和澳門在旅游與文化上，都有各自的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，在一國(guó)兩制的總方針下，取對(duì)方之優(yōu)，去自己之劣，交流、互補(bǔ)、合作、雙贏，有著廣闊的美好前景。

從深層來看，粵澳旅游文化的互補(bǔ)性，建立在共同人性的基礎(chǔ)上，因而是最牢固的，可持續(xù)發(fā)展的。不言而喻，兩地的差異將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)繼續(xù)存在，而各自的優(yōu)劣就是在這種差異中顯示出來。在通過比較辨別優(yōu)劣之后，人們必然本能地趨優(yōu)而棄劣，以求全面提高生活質(zhì)量。這種基于人性的生命的欲望如滔滔洪水，只可導(dǎo)而不可堵，更不能壓。然而，現(xiàn)實(shí)中卻存在來自各方面的對(duì)人性的壓抑，按照弗洛伊德的精神分析學(xué)，這種生命的欲望要努力尋找渠道沖破壓抑而得到宣泄。與其壓而無功，反而造成社會(huì)和人的病態(tài)，不如因勢(shì)利導(dǎo)，使人的正常欲望通過合法渠道得以自由地宣泄，才能促進(jìn)人和社會(huì)的健康發(fā)展。

歸根結(jié)底，粵澳旅游文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，必須也只能以滿足人的生命欲望即提高人的生活質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)和目的。人的生命欲望的滿足沒有窮盡，兩地旅游文化的發(fā)展也就沒有窮盡。它們的可持續(xù)都是無限期的，其終極目標(biāo)指向人性的自由全面的發(fā)展。