從德育理念變遷認(rèn)識大學(xué)德育失誤

摘 要：從道德的概念看，道德不是簡單的是非判斷，而是純粹的精神可以推動社會進(jìn)步的概念。德育則是一種精神教育，既離不開社會存在方式也離不開具體的教育方法，在一個時期更重要的是育。人類對于德育的認(rèn)識也有不同的認(rèn)識，其理念經(jīng)歷了文化傳遞、主體道德、科學(xué)主義的變遷，有一個對規(guī)律認(rèn)識清晰加深的過程。

關(guān)鍵詞：德育；理念；失誤

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）06-0321-02

一、道德與德育概念辨析

對德育的討論不能繞開道德概念，在中國古代無“德育”的講法，在古人看來教育即道德，即教人按照某種行為規(guī)范生活。西學(xué)東漸后，德育才作為一種教育的一個分支提出，蔣拙成在其專著《道德教育論》把德育定義為“精神教育” [1]而道德作為一種概念提出，是精神層次的形式，道德的形成離不開社會、文化、心理等多方面的因素。從歷史唯物主義的角度論證，社會存在決定社會意識，每一個時代的道德與其社會存在、生產(chǎn)方式有密切的關(guān)系。每個時代遵從的道德價值體系是不同的。因此道德的概念可以從其的形成而定義，道德是一種社會意識形態(tài)，是人類共同生活的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，具有認(rèn)識、調(diào)節(jié)、教育、評價以及平衡五個功能 [2] 。德育作為道德功能的延伸，討論德育離不開對道德概念形成的辨析。美國哲學(xué)家約翰·杜威曾經(jīng)比較集中的討論過道德，在他看來，我們通常會狹隘的看待道德，不顧及現(xiàn)代社會的有效道德形式，產(chǎn)生形而上的絕對真善美的道德觀念；而相反的又容易把道德現(xiàn)定于習(xí)慣和傳統(tǒng)，明確道德的行為規(guī)范。在這兩種狹隘道德控制之下，易造成道德高點(diǎn)沖動，用某種極端的善去要求行事，反而易造成普通行善的不可能，近期出現(xiàn)的“小悅悅”事件，廣泛的冷漠不作為與道德譴責(zé)的矛盾的形成。而另一個方面，把道德作為簡單的行為規(guī)范來判斷善惡，復(fù)合傳統(tǒng)與規(guī)范社會承認(rèn)為善，而略有不同即判斷為惡，易造成社會為陳腐的傳統(tǒng)的固話，不利于新的更符合社會進(jìn)步的價值觀念的形成。因此，道德不是一種純粹的精神，而是確定可以推動進(jìn)步的概念，應(yīng)源自于人類的規(guī)律和必然的認(rèn)識，具有可變遷性，影響性。因此，在討論德育理念問題，不能忽略兩個問題，一個是德，既是何種“精神文化”的問題，另一個是育，及如何使“德”有效地問題。此二者皆為動態(tài)，相互影響，互為推動的關(guān)系。

二、德育理念的變遷

隨著我們對德育及道德概念認(rèn)識的討論和深化，德育隨著理念的突破，不斷更新。“德育理念”作為一種存在樣式，也隨著價值體系的變化經(jīng)歷了以下四個階段。文化傳遞論的德育理念；主體德育論理念；科學(xué)主義德育理念；共識德育理念。

文化傳遞論德育理念，注重“育”即強(qiáng)調(diào)把已形成的傳統(tǒng)和價值傳遞給年輕一輩，使其能奉行傳統(tǒng)。在人的成長中需首先認(rèn)識何為善，才能按照正確的方式行事。此德育理念在德育中便于執(zhí)行和量化，易制定行為規(guī)范約束人。可是容易形成道德權(quán)威化，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同和服從，忽略了人的生存發(fā)展的正常規(guī)律。在被教育者中間形成適得其反，形成反權(quán)威的叛逆心理。

主題德育理念，是對文化傳遞德育理念的反思，其認(rèn)為文化傳遞是一種灌輸工具，而德育的根本目的是人根據(jù)自己的生存和發(fā)展形成適合人幸福和自由的價值體系，主體德育認(rèn)為道德不應(yīng)束縛人性。許多人本主義心理學(xué)家、教育家認(rèn)為人性本善，教育不是強(qiáng)加給人價值，而是順應(yīng)其天性自然成長。此種理論明顯有利于培養(yǎng)具有獨(dú)立精神的現(xiàn)代人，可是不利于形成共識的價值體系，已造成價值觀念的混亂，群體價值沖突，個體的虛偽和不知所措，導(dǎo)致德育的不可行 [3]。

科學(xué)主義的德育理念，在尊重人的主體性的同時，注重對時代要求價值觀念的討論，試圖形成符合發(fā)展規(guī)律的德育理念，人們的道德觀念與道德行為習(xí)慣的形成是有規(guī)律可循的。德育需要在確定正確的價值觀念下，發(fā)現(xiàn)促進(jìn)人道德形成的規(guī)律，符合規(guī)律的進(jìn)行德育，以達(dá)到德育的目的。此論的重點(diǎn)依然是道德傳遞論的深化，而且具有客觀機(jī)械性，易被一些負(fù)面價值傳遞利用，形成反德育。

鑒于種種德育理念的優(yōu)點(diǎn)和弊端，目前比較新的德育理念為共識性德育理念。認(rèn)為全體社會成員行為準(zhǔn)則應(yīng)為社會群體共同提出和制定，德育是指形成準(zhǔn)則并有效傳遞。因此德育環(huán)境應(yīng)是平等尊重的環(huán)境，并不斷在實(shí)踐中形成新的道德體系，永無止境發(fā)展過程。此種理論有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性，但是過分依賴于共識和平等，在特定環(huán)境下教育者與被教育者之間缺少對話語警，如幼兒園德育中的非互動性。

新課程德育理念，新課程所貫穿的德育理念是一種現(xiàn)代德育理念，其主要特征是關(guān)懷人，即關(guān)懷人的精神生活、關(guān)懷人的精神發(fā)展、關(guān)懷人的道德生命的自由成長，使德育從一種對人的行為的約束規(guī)范提升到實(shí)現(xiàn)人全而發(fā)展的特殊動力，德育目標(biāo)從約束人的行為提升到促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而使德育回歸到其自身的本義。德育應(yīng)該為生活提供支持，在生活培養(yǎng)具備社會責(zé)任感的公民，使受教育者養(yǎng)成自我教育的能力，通過“自己教育自己”形成良好的思想道德品質(zhì) [4]。

三、大學(xué)德育失誤

從對道德和德育概念的辨析及以上德育理念的變遷看，回答德育的本質(zhì)有兩個不可回避的問題，一個是何為“德”，一個是何為“育”。除了各自動態(tài)辯證的定義外還不能忽視二者之間的關(guān)系。可以把德育定義為：教育者通過有目的的、系統(tǒng)的和持續(xù)的努力，引發(fā)或促進(jìn)學(xué)習(xí)者在道德認(rèn)識、道德情感、道德行為諸方面產(chǎn)生積極變化（或獲得發(fā)展）的社會活動 [5]。

而由此可以認(rèn)識現(xiàn)行大學(xué)德育理念中的失誤，即我們從事何種以道德教育為目的的活動而獲得的實(shí)際效果卻是反德育的，這是目前大學(xué)德育工作中的失誤。越是賦予崇高的道德意義的課堂、活動，以達(dá)到德育的效果，反而往往適得其反。此失誤在實(shí)踐中往往表現(xiàn)為以下兩種德育方式。

強(qiáng)制填鴨德育。這種德育的悖論在于，我們在進(jìn)行德育建設(shè)的時候，強(qiáng)制灌輸一定時期的價值觀念、行為準(zhǔn)則，不考慮道德的價值。如對學(xué)生的不良行為粗暴禁止、強(qiáng)記行為規(guī)范，盲目處分會對道德教育起到相反的作用；將自己所信仰的價值觀念，以至高真理不容置疑的形式來宣傳，如一些思想政治課的教學(xué)往往會有這種形式；無視學(xué)生的能動性，盲目樹立各類榜樣要求學(xué)生去學(xué)習(xí)。造成德與育之間的矛盾。

庸俗化德育。在高校具體的工作實(shí)踐中，為了獎勵優(yōu)秀學(xué)生必然會設(shè)立各類評優(yōu)獎項(xiàng)，如三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部等，也有各類競賽獎項(xiàng)榮譽(yù)。目的本在于獎勵優(yōu)秀，起到道德風(fēng)氣標(biāo)桿的作用，而在具體實(shí)踐中，學(xué)生為了實(shí)際的獎金和各類榮譽(yù)，往往爾虞我詐，相互攻擊，不但不能起到積極的德育作用，反而讓道德風(fēng)氣每況愈下。同樣，在功利化高校的大環(huán)境影響下，教師工作中即有為了學(xué)校利益，種種為了應(yīng)付各類檢查和評獎的集體舞弊現(xiàn)象，違背了道德規(guī)范和道德良知。德育的失誤在于，因利益驅(qū)使讓德育失去了“教育立場”。

四、小結(jié)

用先進(jìn)的德育理念引領(lǐng)德育實(shí)踐，探討各類存在的大學(xué)德育失誤，讓我們認(rèn)真地分析此類德育失誤的產(chǎn)生深層次的社會、文化、體制根源。改革不合理的制度和做法，將對大學(xué)德育起到不可忽視的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣拙成.道德教育論[M].北京:商務(wù)印書館，1999:1-8.

[2] 金望久，梁素娟.馬克思恩格斯論道德[M].北京:中國時代經(jīng)濟(jì)出版社，2011:158-160.

[3] 馬斯洛.動機(jī)與人格[M].許金聲，譯.北京:華夏出版社，1987:10-15.

[4] 李霞，范勇.德育理念研究綜述[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào):教育科學(xué)版，2008，(2):33-34.

[5] 鄭航.論德育與非德育、反德育[J].中國德育，2009，(5):17-18.[責(zé)任編輯 魏 杰]