傳統人文積習與“兩型”人文素養的交錯性透析

摘 要：深入分析了“兩型”人文素養的內涵與重要意義，進而探析了古代儒家和宗教所倡導的傳統人文理念、影響湖南深遠的湖湘文化所體現的基本精神、現代市場經濟熏陶下的當代湖南人文質地與“兩型”人文素養之間的交錯與差距，以力求為湖南省當前的兩型社會建設提供人文方面的建樹性思考。

關鍵詞:人文積習；“兩型”人文素養；交錯性

中圖分類號：F127 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）06-0255-03

“人文”即為“人文科學”（如政治學、經濟學、哲學、文學等）；“素養” 即為人的“素質能力”和“德育修養”。人文俗養，是指一個人的秉性、教養。所謂“兩型”人文俗養，是指人們在資源節約與環境友好型社會中的秉性和教養，是人的內心和外在行為所表現的“兩型”品性。我們今天理解兩型社會的意境，既可以理解為一種生產生活方式、一種產業格局、一種城市風貌的物質層面，也可以理解為一種風尚、一種自覺、一種文化的精神層面。而且，筆者認為，“兩型”精神層面的構建處于兩型社會建設的更高階位和階層。由此，我們可以得出：“兩型”人文俗養是兩型社會的資源和營養供給，是兩型社會的精神家園、是建設兩型社會走向自動自發的人文基石，是兩型社會構建的核心內容和最終目標。

根據本人多年對兩型社會的探析與研究，本人認為“兩型”人文俗養可以從以下兩個方面來分類理解：一是從構建的層次上看，“兩型”人文俗養包括個人行為與理念中表現出來的微觀層面的“兩型”俗養和國家、區域與整個社會層面表現出來的宏觀層次的“兩型”俗養。微觀個人“兩型”俗養是“兩型”人文俗養的基石，宏觀的“兩型”俗養是“兩型”人文俗養的目標與體現。二是從構建的主體來看，“兩型”人文素養包括“兩型”的政務人文素養、“兩型”的市場人文素養和“兩型”的社會人文素養。“兩型”的政務人文素養，是指執政黨和政府以資源節約與環境友好為基本理念所表現的素質和修養。包括“兩型”的政務服務、“兩型”的政務消費、“兩型”的政務考核、“兩型”的政務行為模式等。其中，政府的綠色和“兩型”GDP考核目標和機制的建立；構建“兩型”的政務消費，防止、杜絕奢侈和浪費型公款消費；建立“兩型”的政務行為模式，提高效率，是當前“兩型”政務人文素養培育和構建的重點。“兩型”的政務人文素養是“兩型”人文素養的先導和示范。“兩型”的市場人文素養，是指市場（工商企業主和員工）以“兩型”理念為核心所應有的素質和修養。包括“兩型”和綠色產值理念的樹立；與“兩型”產品和產業相關的市場機制的建立；市場中“兩型”的行為模式等。“兩型”的市場人文素養是“兩型”人文素養的橋梁和支撐。“兩型”的社會人文素養，是指全社會和個人以“兩型”理念為核心所應備的素質和修養。包括社會“兩型”的人文理念、“兩型”的行為習慣、“兩型”的法律與制度體系的構建等方面。“兩型”的社會人文素養是“兩型”人文素養的基礎和核心。

通過以上的分析，我們不難看出，從當前湖南的人文素養的現狀來看，與“兩型”人文素養的要求差距甚遠，這種差距既表現在社會、企業、政府和個人的各個層面，也表現在生產、政務、服務、消費的各個方面。造成這種差距的原因有很多，且十分復雜。但筆者認為其中一個重要的原因是受傳統文化積習的影響。中國和湖南傳統文化積習當然有許多優秀的方面，但時值今日，與“兩型”素養的要求確實有許多相異之處，需要我們在認真思慮中加以改良。

一、古代儒家和宗教所倡導“仁、禮、和、義、信、忠”等的傳統人文理念與“兩型”人文素養有較大交錯

作為中部和內陸省份的湖南，受幾千年傳統儒家和宗教的影響當然十分深厚。中國傳統文化的的內涵十分豐富，“仁、禮、和、義、信、忠”是其核心內容和本質要求[1]。所謂“仁”即仁愛、愛人。孔子說：“己所不欲，勿施于人”；墨家要求“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。都是要求做人有仁愛之心的具體體現。所謂“禮”，即禮節、禮儀。孔子堅持“不知禮”就“無以立”，在一定場合，“禮”更成為了“仁”的具體實施和表現，所以要禮向往來。“和”即為和氣、和睦、和諧。主張“禮之用，和為貴”，并主張“和而不同”，孔子名言“君子和而不同，小人同而不和”就是這個意思。所謂“義”即義氣、仗儀。贊成“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，主張“義者，心之養也；利者，體之養也”。所謂“信”即為誠實、守信用。主張“人無信不立”，堅持“人而無信，不知其可”。最后“忠”即忠誠、忠厚。這主要表現在個人與國家的上下級政治關系中尤其突出，從岳飛的“精忠報國”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，無不表現了“忠”的本性。

數千年來，中國的儒家和宗教所倡導“仁、禮、和、義、信、忠”的傳統人文理念至今有其重要的作用，在有些方面不僅不能忽視和弱化，而且應當不斷加強。例如當今社會誠信的普遍缺失就是對傳統道德以“信”為立理念的極大破壞。但是，古代儒家和宗教所倡導的傳統人文理念以及由此帶來的人文積習，已與今天我所倡導的“兩型”人文素養的要求有很大差距和交錯。一是古代傳統人文理念的構建是以國家穩定、社會和諧和個人有一定尊嚴和臉面為核心，強調人對物的主觀性和主宰性。“兩型”人文理念倡導資源節約和環境友好，它是以適度的、綠色的、環境的、節儉的行為方式為核心，強調人的主動性的同時，更強調人的這種主動性對物、對環境的尊重和對自然規律的尊重。二是傳統人文理念帶來的行為模式很多本身就是不“兩型”的。如“禮”強調禮節禮儀，主張“禮向往來”，強調“有來無往非禮也”，這在一定程度上會造成社會和自然資源的浪費。傳統文化所倡導的“仁”、“和”、“義”、“信”、“忠”等本身也忽視了對社會效率的追求和對經濟成本的考量，主張“輕利”、“薄利”而“重義”、“重仁”等，也不是“兩型”的人文標準和行為模式。三是古代農業和農墾時代不可能考慮到現代工業化和城市化進程中的資源和環境問題。因此想從古代儒家和宗教所倡導的傳統人文理念中直接嫁接出當代的“兩型”人文素養和價值體系，是不可能的。

二、影響湖南深遠的湖湘文化所體現的基本精神與“兩型”人文素養也有較大交錯

湖湘文化中國近代獨具特色的區域文化，具有心憂天下的愛國主義傳統，敢為人先的開拓精神，經世致用的價值取向，不屈不撓的拼搏精神等，但這種文化和精神本身與“兩型”人文素養也有較大交錯。主要體現在以下兩個方面。

1.傳統湖湘文化具有崇奉理學、倚重道統的傳統，具有濃烈的憂國憂民的御外民族情結，加上湖南內陸省份的閉塞障礙，人們易于產生頑固保守、故步自封和拒斥外來新興事物的心理，這與“兩型”人文素養中要求的開放創新精神不相融合。

首先，湖湘文化堅持“守先正、傾保守”。湖湘文化的創始人胡安國、胡宏等，倡導抗金復國，要求改革弊政，卻又堅決反對王安石變法 [2]。他們主張學以致用，但對江浙的事功學派又多加指責。至辛亥革命，留學西方多年的楊昌濟也推崇理學，但與其他同時期留學歐美的知識分子比較起來，他的思想多少有些隔距。以“馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合”而著稱的毛澤東，其青少年是在“以守舊聞天下”的湖南度過的，中國農民及湖湘文化的長短優劣，熔鑄了他的農業社會主義理想及堅韌、質樸和執著、獨尊的性格。

其次，湖湘文化的產生和發展，具有強烈的御外民族情結。湖湘文化產生于國家民族危亡之秋的南宋，本身就具有濃烈的御外民族情結。至19世紀末，當中國社會處于“分崩離析”的時代，封建社會走向衰滅、現代社會開始萌生。面對帝國主義列強的步步進逼，蘊涵于湖湘文化傳統中的民族情結率先對外來事物產生強烈的的抵制和排斥心理。當時一位外國傳教士曾經驚呼:“湖南之對于中國，正如拉薩對于西藏一樣，多年以來，它是大陸腹地中一座緊閉的城堡……產生了對基督教的最激烈的攻擊”。事實上，直至1886年，沒有一個傳教士進入長沙。當然，這種拒斥既是出于對帝國主義侵略的民族憤慨，也是出于對與儒家文化水火不相融的基督文化的排斥。清人黃慶澄在《東游日記》中說:“中國之民之氣，如湖南一帶堅如鐵桶，遇事阻撓，雖可嫌，實可嘉”。其“可嘉”在于民族情緒如與愛國主義相結合，其在中國歷史上的抗金、抗元、抗清和近代以來的反帝反封斗爭中，都曾經發揮過積極的作用。其“可嫌”在于十八九世紀以來，隨著海上貿易的發達和國際市場的形成，世界發生了由分散到融合的歷史性變化。在這一時代，湖南傳統的濃郁的民族情懷不能妥善地引導人們處理好國家民族所面臨的“師夷”和“制夷”的問題，不能通過打開國門和變革創新，學習西方先進的民主制度和科學技術，使國家走上富強之路。

最后，湖南相對封閉的地理環境和長期的“農業文明”也助長了湖湘文化的相對保守。湖南三面環山，其地形是一個向北張開的馬蹄形盆地，又被稱為“四塞之國”而長期“與世隔絕”。崇山峻嶺的阻隔，使得湖南與東南沿海相比，接受海洋藍色文明不甚便利。沿長江浸襲而來的西方文化溯江而上，灌入洞庭湖的已經很少。地理環境使湖湘文化保存了較多的傳統文化中“守先正”的古樸氣質。同時，湖南自宋代以來是著名的“魚米之鄉”，幾百年來，“農耕文化”、“鄉村文明”、“糧食為天”深刻影響著湖湘人的思想，他們以豐衣足食為最大滿足，創業沖動微弱，缺乏開拓精神。這就使得湖南人往往是守成有余而進取不足。特別是近幾十年，在其他省市、尤其是沿海省市與近現代與世界接軌的力度越來越大之際，作為內陸省份的湖南卻顯得邯鄲學步，步履蹣跚。兩型社會的構建要求將經濟運行與資源運行、生態環境運行、社會運行相結合，推進人類實現可持續發展，是一種全新的經濟社會發展形態，相對于當前而言，是一種要求加快轉型和變革的經濟發展路徑和模式。由此可見，開放性、變革性、創新性是“兩型”人文素養的基本內涵，傳統湖湘文化的“守正”、“御外”的精神與之有一定交錯。

2.傳統湖湘文化注重軍政傳統，強調躬行實踐卻多限于軍政倫理領域，這與“兩型”人文素養中要求依重科技發展經濟、講求節約的理念不相融合。

首先，傳統湖湘文化強調從政從軍，于科技和生產不利。湖湘學人講春秋大義，強調從政從軍，最終限制了自然科學和技術的發展。近代以來，湖湘學院涌現出了大量人才，以至有“惟楚有材”之稱和“天下不可一日無湖南”之語。但是這些“楚材”主要是政治家、軍事家、社會學家，他們活動的舞臺主要搭建在政界、軍界和文化界，鮮少有自然科學家、實業家和金融家。以致開洋務運動先河的曾國藩和左宗棠等，他們大力興辦近代民族工業，主要都是軍工企業，且始終未在湖南開設一廠一礦 [3]。郭嵩燾、曾紀澤曾出任駐英法大使或與沙俄談判，亦被故鄉人視為“有辱先祖”的民族敗類，受到種種攻訐。以致郭嵩燾離任回到故鄉長沙時，碼頭上冷冷清清，地方官員“傲不為禮”，拒不接待。建功立業，顯親揚名，封妻蔭子，流芳百世，是傳統士人對軍政功利的主動選擇，湖湘文化適應了傳統社會的提倡。到了近代和當代，知識精英與政治結盟，如果發展到極致，只能強化官本位意識，最終使社會資源不能按市場法則進行配置，人們的聰明、才智、精力過分地集中于政治領域而耗損殆盡，既不節約和講求效率，更是湖南今天的兩型社會建設中，經濟和科技相對落后的一個重要因素。

其次，傳統湖湘文化重義輕利，追求功名，于商業發展有礙。中國近代，東南沿海是西方資本主義最早入侵的地方，他們在資本主義商業資本的滲入下，重實輕虛，講求“實際”和“實用”。而湖南士人受傳統文化“義利”觀的影響，講求“修身、齊家、治國、平天下”的政治責任，他們重義輕利，講求氣節，追求功名，恥于言利，羞于從商，將功名、軍功看得比一切都重。現代社會以來，湖湘文化作為湖南一種瑕瑜互見的傳統文化，其惰性已日見突出而優勢漸為消退。在經濟全球化與和平發展成為主題的當今世界，從傳統湖湘文化中營造出能調適“傳統”與“現實”、講“義”與講“利”、從政從軍”與“七十二行，行行出狀元”之間矛盾的先進文化；拋卻“君子不言利”的古訓，倡導“以儒術飾商賈”、以誠信互利貫穿工商活動中的人際關系，著力淡化“官本位”等等，這是我們今天審視、梳理和反思傳統湖湘文化的出發點和歸結點，更是我們樹立“兩型”人文素養中要求依重科技發展經濟、講求節約的理念的必要條件。

三、現代市場經濟熏陶下的當代湖南人文質地與“兩型”人文素養有較大交錯和差距

首先，與當代上海人的“契約思想”、江浙人的“平和意識”、廣東人的“創業意識”相比，筆者認為，當代湖南的人文特質在與市場經濟的結合中，表現出許多天然缺陷。一是湖南人普遍“負氣好勝”，不太謙虛，與“和氣和財”的商道精神不符。湖南人往往不能“虛衷受益”，不夠平和，不夠寬容，不太能聽得進不同的聲音；湖南人能辯善談，卻往往陷入喜歡爭論和為爭論而爭論的旋渦；湖南人充滿自信愛標榜夸張自己，卻往往步入講面子論排場怪圈。二是當代湖南人的規則意識對較差差，“霸蠻”也可能成為“橫蠻”。湖南人講義氣，但它偏重于一種江湖義氣，而不是契約意識，不是規則意識。引申開來，就是湖南人缺少一種商業意識，不太能夠協同做事，最多是小團伙還很合作，結不成一個大社會，這對大搞市場經濟有不利。三是要警惕湖南“官本位”與“錢本位”意識的惡性結合。湖南的兩型社會建設，有一個從“官本位”向“民本位”轉變、從“錢本位”向“人本位”轉變的過程。湖南的官僚主義、形式主義思想仍然較多，市場經濟下“錢本位”的思想在湖南也大有市場，兩者結合的極致就是“權貴至上”的“拜金主義”，如果這樣，對兩型社會建設無疑是一大毒害。四是當代湖南人有許多開放大氣的優點，但同時有小農意識和極左思想的并存。湖南的小農意識極其頑固，極大地抑制了湖南的開放胸懷。同時，湖南極左思想，對湖南20世紀后期的影響很大，這種極端而又保守的思想扼殺了湖南人的活力。總之，看到湖南人這些弱點，是為了更好地發揮其優點，使湖南人的人文和人格更健全些，多一些揚棄，使之能更好地適應兩型社會建設的根本需要。

除以上所列舉的不足之外，與成熟的發達資本主義國家相比，與中國的基本國情和人文基本素質相對應，湖南人也具有中國人在“兩型”人文素養的培育中的一些共有的不足之處。主要有：一是法律意識相對缺乏，把法律看得很輕，把勢力、權力和關系看得很重。甚至把違法行為不看做危險和恥辱，反而看做是有能力有辦法。二是文化素質相對不高。中國和湖南很多方面還仍然受制于低素質人口這樣一個國情，中國還尚有8 000多萬的文盲，還有半文盲、電腦盲、科技盲和功能性文盲等等，低素質人口過多，比重過大。三是公德意識不強，攀比性、浪費性生活方式和消費方式十分普遍。如湖南人無論有錢沒錢，注重排場，吃得非常講究的，每頓飯至少要五六個菜，這與“兩型”的消費方式相悖。四是缺乏誠信。“餓死膽小的，撐死膽大的”、“老實是無能的代名詞”，還有些人甚至大力提倡“狼文化”，教人如何兇狠，如何使計謀算計別人。五是道德意識滑坡。當前，中國社會各領域都發生著深刻的變化，人們的道德狀況下滑趨勢明顯，出現了道德沉淪、觀念模糊、信仰危機等一系列人格異化現象，道德滑坡已是一個有目共睹的事實。如此等等，這些都必將嚴重阻礙“兩型”人文素養的形成。

參考文獻：

[1] 方立天.中華文化析核心與國民素質的提高[G]//部級領導干部歷史文化講座.北京:北京圖書館出版社，2008:251-253.

[2] 康詠秋.封閉保守 熱衷仕途——湖湘文化的反思[J].湖南科技大學學報:社會科學版，2008，(1):35-37.

[3] 郭鳳蓮，賈嵐.以湖湘文化引領長株潭兩型社會建設[EB/OL].兩型試驗網，http://www.czt.gov.cn/.2009-12-04.

[責任編輯 王玉妹]