傳統(tǒng)人文積習(xí)與“兩型”人文素養(yǎng)的交錯性透析

摘 要：深入分析了“兩型”人文素養(yǎng)的內(nèi)涵與重要意義，進而探析了古代儒家和宗教所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)人文理念、影響湖南深遠的湖湘文化所體現(xiàn)的基本精神、現(xiàn)代市場經(jīng)濟熏陶下的當代湖南人文質(zhì)地與“兩型”人文素養(yǎng)之間的交錯與差距，以力求為湖南省當前的兩型社會建設(shè)提供人文方面的建樹性思考。

關(guān)鍵詞:人文積習(xí)；“兩型”人文素養(yǎng)；交錯性

中圖分類號：F127 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）06-0255-03

“人文”即為“人文科學(xué)”（如政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等）；“素養(yǎng)” 即為人的“素質(zhì)能力”和“德育修養(yǎng)”。人文俗養(yǎng)，是指一個人的秉性、教養(yǎng)。所謂“兩型”人文俗養(yǎng)，是指人們在資源節(jié)約與環(huán)境友好型社會中的秉性和教養(yǎng)，是人的內(nèi)心和外在行為所表現(xiàn)的“兩型”品性。我們今天理解兩型社會的意境，既可以理解為一種生產(chǎn)生活方式、一種產(chǎn)業(yè)格局、一種城市風貌的物質(zhì)層面，也可以理解為一種風尚、一種自覺、一種文化的精神層面。而且，筆者認為，“兩型”精神層面的構(gòu)建處于兩型社會建設(shè)的更高階位和階層。由此，我們可以得出：“兩型”人文俗養(yǎng)是兩型社會的資源和營養(yǎng)供給，是兩型社會的精神家園、是建設(shè)兩型社會走向自動自發(fā)的人文基石，是兩型社會構(gòu)建的核心內(nèi)容和最終目標。

根據(jù)本人多年對兩型社會的探析與研究，本人認為“兩型”人文俗養(yǎng)可以從以下兩個方面來分類理解：一是從構(gòu)建的層次上看，“兩型”人文俗養(yǎng)包括個人行為與理念中表現(xiàn)出來的微觀層面的“兩型”俗養(yǎng)和國家、區(qū)域與整個社會層面表現(xiàn)出來的宏觀層次的“兩型”俗養(yǎng)。微觀個人“兩型”俗養(yǎng)是“兩型”人文俗養(yǎng)的基石，宏觀的“兩型”俗養(yǎng)是“兩型”人文俗養(yǎng)的目標與體現(xiàn)。二是從構(gòu)建的主體來看，“兩型”人文素養(yǎng)包括“兩型”的政務(wù)人文素養(yǎng)、“兩型”的市場人文素養(yǎng)和“兩型”的社會人文素養(yǎng)。“兩型”的政務(wù)人文素養(yǎng)，是指執(zhí)政黨和政府以資源節(jié)約與環(huán)境友好為基本理念所表現(xiàn)的素質(zhì)和修養(yǎng)。包括“兩型”的政務(wù)服務(wù)、“兩型”的政務(wù)消費、“兩型”的政務(wù)考核、“兩型”的政務(wù)行為模式等。其中，政府的綠色和“兩型”GDP考核目標和機制的建立；構(gòu)建“兩型”的政務(wù)消費，防止、杜絕奢侈和浪費型公款消費；建立“兩型”的政務(wù)行為模式，提高效率，是當前“兩型”政務(wù)人文素養(yǎng)培育和構(gòu)建的重點。“兩型”的政務(wù)人文素養(yǎng)是“兩型”人文素養(yǎng)的先導(dǎo)和示范。“兩型”的市場人文素養(yǎng)，是指市場（工商企業(yè)主和員工）以“兩型”理念為核心所應(yīng)有的素質(zhì)和修養(yǎng)。包括“兩型”和綠色產(chǎn)值理念的樹立；與“兩型”產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)相關(guān)的市場機制的建立；市場中“兩型”的行為模式等。“兩型”的市場人文素養(yǎng)是“兩型”人文素養(yǎng)的橋梁和支撐。“兩型”的社會人文素養(yǎng)，是指全社會和個人以“兩型”理念為核心所應(yīng)備的素質(zhì)和修養(yǎng)。包括社會“兩型”的人文理念、“兩型”的行為習(xí)慣、“兩型”的法律與制度體系的構(gòu)建等方面。“兩型”的社會人文素養(yǎng)是“兩型”人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和核心。

通過以上的分析，我們不難看出，從當前湖南的人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀來看，與“兩型”人文素養(yǎng)的要求差距甚遠，這種差距既表現(xiàn)在社會、企業(yè)、政府和個人的各個層面，也表現(xiàn)在生產(chǎn)、政務(wù)、服務(wù)、消費的各個方面。造成這種差距的原因有很多，且十分復(fù)雜。但筆者認為其中一個重要的原因是受傳統(tǒng)文化積習(xí)的影響。中國和湖南傳統(tǒng)文化積習(xí)當然有許多優(yōu)秀的方面，但時值今日，與“兩型”素養(yǎng)的要求確實有許多相異之處，需要我們在認真思慮中加以改良。

一、古代儒家和宗教所倡導(dǎo)“仁、禮、和、義、信、忠”等的傳統(tǒng)人文理念與“兩型”人文素養(yǎng)有較大交錯

作為中部和內(nèi)陸省份的湖南，受幾千年傳統(tǒng)儒家和宗教的影響當然十分深厚。中國傳統(tǒng)文化的的內(nèi)涵十分豐富，“仁、禮、和、義、信、忠”是其核心內(nèi)容和本質(zhì)要求[1]。所謂“仁”即仁愛、愛人。孔子說：“己所不欲，勿施于人”；墨家要求“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。都是要求做人有仁愛之心的具體體現(xiàn)。所謂“禮”，即禮節(jié)、禮儀。孔子堅持“不知禮”就“無以立”，在一定場合，“禮”更成為了“仁”的具體實施和表現(xiàn)，所以要禮向往來。“和”即為和氣、和睦、和諧。主張“禮之用，和為貴”，并主張“和而不同”，孔子名言“君子和而不同，小人同而不和”就是這個意思。所謂“義”即義氣、仗儀。贊成“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，主張“義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也”。所謂“信”即為誠實、守信用。主張“人無信不立”，堅持“人而無信，不知其可”。最后“忠”即忠誠、忠厚。這主要表現(xiàn)在個人與國家的上下級政治關(guān)系中尤其突出，從岳飛的“精忠報國”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，無不表現(xiàn)了“忠”的本性。

數(shù)千年來，中國的儒家和宗教所倡導(dǎo)“仁、禮、和、義、信、忠”的傳統(tǒng)人文理念至今有其重要的作用，在有些方面不僅不能忽視和弱化，而且應(yīng)當不斷加強。例如當今社會誠信的普遍缺失就是對傳統(tǒng)道德以“信”為立理念的極大破壞。但是，古代儒家和宗教所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)人文理念以及由此帶來的人文積習(xí)，已與今天我所倡導(dǎo)的“兩型”人文素養(yǎng)的要求有很大差距和交錯。一是古代傳統(tǒng)人文理念的構(gòu)建是以國家穩(wěn)定、社會和諧和個人有一定尊嚴和臉面為核心，強調(diào)人對物的主觀性和主宰性。“兩型”人文理念倡導(dǎo)資源節(jié)約和環(huán)境友好，它是以適度的、綠色的、環(huán)境的、節(jié)儉的行為方式為核心，強調(diào)人的主動性的同時，更強調(diào)人的這種主動性對物、對環(huán)境的尊重和對自然規(guī)律的尊重。二是傳統(tǒng)人文理念帶來的行為模式很多本身就是不“兩型”的。如“禮”強調(diào)禮節(jié)禮儀，主張“禮向往來”，強調(diào)“有來無往非禮也”，這在一定程度上會造成社會和自然資源的浪費。傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“仁”、“和”、“義”、“信”、“忠”等本身也忽視了對社會效率的追求和對經(jīng)濟成本的考量，主張“輕利”、“薄利”而“重義”、“重仁”等，也不是“兩型”的人文標準和行為模式。三是古代農(nóng)業(yè)和農(nóng)墾時代不可能考慮到現(xiàn)代工業(yè)化和城市化進程中的資源和環(huán)境問題。因此想從古代儒家和宗教所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)人文理念中直接嫁接出當代的“兩型”人文素養(yǎng)和價值體系，是不可能的。

二、影響湖南深遠的湖湘文化所體現(xiàn)的基本精神與“兩型”人文素養(yǎng)也有較大交錯

湖湘文化中國近代獨具特色的區(qū)域文化，具有心憂天下的愛國主義傳統(tǒng)，敢為人先的開拓精神，經(jīng)世致用的價值取向，不屈不撓的拼搏精神等，但這種文化和精神本身與“兩型”人文素養(yǎng)也有較大交錯。主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

1.傳統(tǒng)湖湘文化具有崇奉理學(xué)、倚重道統(tǒng)的傳統(tǒng)，具有濃烈的憂國憂民的御外民族情結(jié)，加上湖南內(nèi)陸省份的閉塞障礙，人們易于產(chǎn)生頑固保守、故步自封和拒斥外來新興事物的心理，這與“兩型”人文素養(yǎng)中要求的開放創(chuàng)新精神不相融合。

首先，湖湘文化堅持“守先正、傾保守”。湖湘文化的創(chuàng)始人胡安國、胡宏等，倡導(dǎo)抗金復(fù)國，要求改革弊政，卻又堅決反對王安石變法 [2]。他們主張學(xué)以致用，但對江浙的事功學(xué)派又多加指責。至辛亥革命，留學(xué)西方多年的楊昌濟也推崇理學(xué)，但與其他同時期留學(xué)歐美的知識分子比較起來，他的思想多少有些隔距。以“馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合”而著稱的毛澤東，其青少年是在“以守舊聞天下”的湖南度過的，中國農(nóng)民及湖湘文化的長短優(yōu)劣，熔鑄了他的農(nóng)業(yè)社會主義理想及堅韌、質(zhì)樸和執(zhí)著、獨尊的性格。

其次，湖湘文化的產(chǎn)生和發(fā)展，具有強烈的御外民族情結(jié)。湖湘文化產(chǎn)生于國家民族危亡之秋的南宋，本身就具有濃烈的御外民族情結(jié)。至19世紀末，當中國社會處于“分崩離析”的時代，封建社會走向衰滅、現(xiàn)代社會開始萌生。面對帝國主義列強的步步進逼，蘊涵于湖湘文化傳統(tǒng)中的民族情結(jié)率先對外來事物產(chǎn)生強烈的的抵制和排斥心理。當時一位外國傳教士曾經(jīng)驚呼:“湖南之對于中國，正如拉薩對于西藏一樣，多年以來，它是大陸腹地中一座緊閉的城堡……產(chǎn)生了對基督教的最激烈的攻擊”。事實上，直至1886年，沒有一個傳教士進入長沙。當然，這種拒斥既是出于對帝國主義侵略的民族憤慨，也是出于對與儒家文化水火不相融的基督文化的排斥。清人黃慶澄在《東游日記》中說:“中國之民之氣，如湖南一帶堅如鐵桶，遇事阻撓，雖可嫌，實可嘉”。其“可嘉”在于民族情緒如與愛國主義相結(jié)合，其在中國歷史上的抗金、抗元、抗清和近代以來的反帝反封斗爭中，都曾經(jīng)發(fā)揮過積極的作用。其“可嫌”在于十八九世紀以來，隨著海上貿(mào)易的發(fā)達和國際市場的形成，世界發(fā)生了由分散到融合的歷史性變化。在這一時代，湖南傳統(tǒng)的濃郁的民族情懷不能妥善地引導(dǎo)人們處理好國家民族所面臨的“師夷”和“制夷”的問題，不能通過打開國門和變革創(chuàng)新，學(xué)習(xí)西方先進的民主制度和科學(xué)技術(shù)，使國家走上富強之路。

最后，湖南相對封閉的地理環(huán)境和長期的“農(nóng)業(yè)文明”也助長了湖湘文化的相對保守。湖南三面環(huán)山，其地形是一個向北張開的馬蹄形盆地，又被稱為“四塞之國”而長期“與世隔絕”。崇山峻嶺的阻隔，使得湖南與東南沿海相比，接受海洋藍色文明不甚便利。沿長江浸襲而來的西方文化溯江而上，灌入洞庭湖的已經(jīng)很少。地理環(huán)境使湖湘文化保存了較多的傳統(tǒng)文化中“守先正”的古樸氣質(zhì)。同時，湖南自宋代以來是著名的“魚米之鄉(xiāng)”，幾百年來，“農(nóng)耕文化”、“鄉(xiāng)村文明”、“糧食為天”深刻影響著湖湘人的思想，他們以豐衣足食為最大滿足，創(chuàng)業(yè)沖動微弱，缺乏開拓精神。這就使得湖南人往往是守成有余而進取不足。特別是近幾十年，在其他省市、尤其是沿海省市與近現(xiàn)代與世界接軌的力度越來越大之際，作為內(nèi)陸省份的湖南卻顯得邯鄲學(xué)步，步履蹣跚。兩型社會的構(gòu)建要求將經(jīng)濟運行與資源運行、生態(tài)環(huán)境運行、社會運行相結(jié)合，推進人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是一種全新的經(jīng)濟社會發(fā)展形態(tài)，相對于當前而言，是一種要求加快轉(zhuǎn)型和變革的經(jīng)濟發(fā)展路徑和模式。由此可見，開放性、變革性、創(chuàng)新性是“兩型”人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵，傳統(tǒng)湖湘文化的“守正”、“御外”的精神與之有一定交錯。

2.傳統(tǒng)湖湘文化注重軍政傳統(tǒng)，強調(diào)躬行實踐卻多限于軍政倫理領(lǐng)域，這與“兩型”人文素養(yǎng)中要求依重科技發(fā)展經(jīng)濟、講求節(jié)約的理念不相融合。

首先，傳統(tǒng)湖湘文化強調(diào)從政從軍，于科技和生產(chǎn)不利。湖湘學(xué)人講春秋大義，強調(diào)從政從軍，最終限制了自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展。近代以來，湖湘學(xué)院涌現(xiàn)出了大量人才，以至有“惟楚有材”之稱和“天下不可一日無湖南”之語。但是這些“楚材”主要是政治家、軍事家、社會學(xué)家，他們活動的舞臺主要搭建在政界、軍界和文化界，鮮少有自然科學(xué)家、實業(yè)家和金融家。以致開洋務(wù)運動先河的曾國藩和左宗棠等，他們大力興辦近代民族工業(yè)，主要都是軍工企業(yè)，且始終未在湖南開設(shè)一廠一礦 [3]。郭嵩燾、曾紀澤曾出任駐英法大使或與沙俄談判，亦被故鄉(xiāng)人視為“有辱先祖”的民族敗類，受到種種攻訐。以致郭嵩燾離任回到故鄉(xiāng)長沙時，碼頭上冷冷清清，地方官員“傲不為禮”，拒不接待。建功立業(yè)，顯親揚名，封妻蔭子，流芳百世，是傳統(tǒng)士人對軍政功利的主動選擇，湖湘文化適應(yīng)了傳統(tǒng)社會的提倡。到了近代和當代，知識精英與政治結(jié)盟，如果發(fā)展到極致，只能強化官本位意識，最終使社會資源不能按市場法則進行配置，人們的聰明、才智、精力過分地集中于政治領(lǐng)域而耗損殆盡，既不節(jié)約和講求效率，更是湖南今天的兩型社會建設(shè)中，經(jīng)濟和科技相對落后的一個重要因素。

其次，傳統(tǒng)湖湘文化重義輕利，追求功名，于商業(yè)發(fā)展有礙。中國近代，東南沿海是西方資本主義最早入侵的地方，他們在資本主義商業(yè)資本的滲入下，重實輕虛，講求“實際”和“實用”。而湖南士人受傳統(tǒng)文化“義利”觀的影響，講求“修身、齊家、治國、平天下”的政治責任，他們重義輕利，講求氣節(jié)，追求功名，恥于言利，羞于從商，將功名、軍功看得比一切都重。現(xiàn)代社會以來，湖湘文化作為湖南一種瑕瑜互見的傳統(tǒng)文化，其惰性已日見突出而優(yōu)勢漸為消退。在經(jīng)濟全球化與和平發(fā)展成為主題的當今世界，從傳統(tǒng)湖湘文化中營造出能調(diào)適“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)實”、講“義”與講“利”、從政從軍”與“七十二行，行行出狀元”之間矛盾的先進文化；拋卻“君子不言利”的古訓(xùn)，倡導(dǎo)“以儒術(shù)飾商賈”、以誠信互利貫穿工商活動中的人際關(guān)系，著力淡化“官本位”等等，這是我們今天審視、梳理和反思傳統(tǒng)湖湘文化的出發(fā)點和歸結(jié)點，更是我們樹立“兩型”人文素養(yǎng)中要求依重科技發(fā)展經(jīng)濟、講求節(jié)約的理念的必要條件。

三、現(xiàn)代市場經(jīng)濟熏陶下的當代湖南人文質(zhì)地與“兩型”人文素養(yǎng)有較大交錯和差距

首先，與當代上海人的“契約思想”、江浙人的“平和意識”、廣東人的“創(chuàng)業(yè)意識”相比，筆者認為，當代湖南的人文特質(zhì)在與市場經(jīng)濟的結(jié)合中，表現(xiàn)出許多天然缺陷。一是湖南人普遍“負氣好勝”，不太謙虛，與“和氣和財”的商道精神不符。湖南人往往不能“虛衷受益”，不夠平和，不夠?qū)捜荩惶苈牭眠M不同的聲音；湖南人能辯善談，卻往往陷入喜歡爭論和為爭論而爭論的旋渦；湖南人充滿自信愛標榜夸張自己，卻往往步入講面子論排場怪圈。二是當代湖南人的規(guī)則意識對較差差，“霸蠻”也可能成為“橫蠻”。湖南人講義氣，但它偏重于一種江湖義氣，而不是契約意識，不是規(guī)則意識。引申開來，就是湖南人缺少一種商業(yè)意識，不太能夠協(xié)同做事，最多是小團伙還很合作，結(jié)不成一個大社會，這對大搞市場經(jīng)濟有不利。三是要警惕湖南“官本位”與“錢本位”意識的惡性結(jié)合。湖南的兩型社會建設(shè)，有一個從“官本位”向“民本位”轉(zhuǎn)變、從“錢本位”向“人本位”轉(zhuǎn)變的過程。湖南的官僚主義、形式主義思想仍然較多，市場經(jīng)濟下“錢本位”的思想在湖南也大有市場，兩者結(jié)合的極致就是“權(quán)貴至上”的“拜金主義”，如果這樣，對兩型社會建設(shè)無疑是一大毒害。四是當代湖南人有許多開放大氣的優(yōu)點，但同時有小農(nóng)意識和極左思想的并存。湖南的小農(nóng)意識極其頑固，極大地抑制了湖南的開放胸懷。同時，湖南極左思想，對湖南20世紀后期的影響很大，這種極端而又保守的思想扼殺了湖南人的活力。總之，看到湖南人這些弱點，是為了更好地發(fā)揮其優(yōu)點，使湖南人的人文和人格更健全些，多一些揚棄，使之能更好地適應(yīng)兩型社會建設(shè)的根本需要。

除以上所列舉的不足之外，與成熟的發(fā)達資本主義國家相比，與中國的基本國情和人文基本素質(zhì)相對應(yīng)，湖南人也具有中國人在“兩型”人文素養(yǎng)的培育中的一些共有的不足之處。主要有：一是法律意識相對缺乏，把法律看得很輕，把勢力、權(quán)力和關(guān)系看得很重。甚至把違法行為不看做危險和恥辱，反而看做是有能力有辦法。二是文化素質(zhì)相對不高。中國和湖南很多方面還仍然受制于低素質(zhì)人口這樣一個國情，中國還尚有8 000多萬的文盲，還有半文盲、電腦盲、科技盲和功能性文盲等等，低素質(zhì)人口過多，比重過大。三是公德意識不強，攀比性、浪費性生活方式和消費方式十分普遍。如湖南人無論有錢沒錢，注重排場，吃得非常講究的，每頓飯至少要五六個菜，這與“兩型”的消費方式相悖。四是缺乏誠信。“餓死膽小的，撐死膽大的”、“老實是無能的代名詞”，還有些人甚至大力提倡“狼文化”，教人如何兇狠，如何使計謀算計別人。五是道德意識滑坡。當前，中國社會各領(lǐng)域都發(fā)生著深刻的變化，人們的道德狀況下滑趨勢明顯，出現(xiàn)了道德沉淪、觀念模糊、信仰危機等一系列人格異化現(xiàn)象，道德滑坡已是一個有目共睹的事實。如此等等，這些都必將嚴重阻礙“兩型”人文素養(yǎng)的形成。

參考文獻：

[1] 方立天.中華文化析核心與國民素質(zhì)的提高[G]//部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座.北京:北京圖書館出版社，2008:251-253.

[2] 康詠秋.封閉保守 熱衷仕途——湖湘文化的反思[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2008，(1):35-37.

[3] 郭鳳蓮，賈嵐.以湖湘文化引領(lǐng)長株潭兩型社會建設(shè)[EB/OL].兩型試驗網(wǎng)，http://www.czt.gov.cn/.2009-12-04.

[責任編輯 王玉妹]